万里赴戎机，关山度若飞。全诗译文及注释赏析

出自南北朝的《木蘭詩 / 木蘭辭》

　　唧唧複唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女歎息。(惟聞 通：唯)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願爲市鞍馬，從此替爺征。

　　東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

　　萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。

　　歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千裏足，送兒還故鄉。(一作：願借明駝千裏足)

　　爺娘聞女來，出郭相扶将；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬓，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。（帖 通：貼；驚忙 一作：惶；惶 火伴 通：夥）

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

譯文及注釋

譯文　　歎息聲一聲接着一聲傳出，木蘭對着房門織布。聽不見織布機織布的聲音，隻聽見木蘭

蘭在歎息。問木蘭在想什麽？問木蘭在惦記什麽？（木蘭答道）我也沒有在想什麽，也沒有在惦記什麽。昨天晚上看見征兵文書，知道君主在大規模征兵，那麽多卷征兵文冊，每一卷上都有父親的名字。父親沒有大兒子，木蘭（我）沒有兄長，木蘭願意爲此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰。

　　在集市各處購買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，隻能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，隻能聽到燕山胡兵戰馬的啾啾的鳴叫聲。

　　不遠萬裏奔赴戰場，翻越重重山峰就像飛起來那樣迅速。北方的寒氣中傳來打更聲，月光映照着戰士們的铠甲。将士們身經百戰，有的爲國捐軀，有的轉戰多年勝利歸來。

　　勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂（論功行賞）。給木蘭記很大的功勳，得到的賞賜有千百金還有餘。天子問木蘭有什麽要求，木蘭說不願做尚書郎，希望騎上千裏馬，回到故鄉。

　　父母聽說女兒回來了，互相攙扶着到城外迎接她；姐姐聽說妹妹回來了，對着門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙着霍霍地磨刀殺豬宰羊。每間房都打開了門進去看看，脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳

，當着窗子、對着鏡子整理漂亮的頭發，對着鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的火伴，火伴們很吃驚，（都說我們）同行數年之久，竟然不知木蘭是女孩。

　　（提着兔子耳朵懸在半空中時）雄兔兩隻前腳時時動彈、雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易分辨。雄雌兩兔一起并排跑，怎能分辨哪個是雄兔哪個是雌兔呢？

注釋唧唧（jī jī）：紡織機的聲音。一說爲歎息聲，意思是木蘭無心織布，停機歎息。當戶（dāng hù）：對着門。機杼（zhù）聲：織布機發出的聲音。機：指織布機。杼：織布梭（suō）子。惟：隻。何：什麽。憶：思念，惦記軍帖（tiě)：征兵的文書。可汗（kè hán）：古代西北地區民族對君主的稱呼軍書十二卷：征兵的名冊很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十二轉”、“十二年”，用法與此相同。爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。願爲市鞍(ān）馬：爲，爲此。市，買。鞍馬，泛指馬和馬具。鞯（jiān）：馬鞍下的墊子。辔（pèi)頭：駕馭牲口用的嚼子、籠頭和缰繩。辭：離開，辭行。濺濺（jiān jiān）：水流激射的聲音。旦：早晨。但聞：隻聽見胡騎（jì）：胡人的戰馬。胡，古代對北方少數民族的稱呼。啾啾（jiū jiū）：馬叫的聲音。天子：即前面所說的“可汗”。萬裏赴戎機：不遠萬裏，

奔赴戰場。戎機：指戰争。關山度若飛：像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。度，越過。朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送着打更的聲音。朔，北方。金柝（tuò），即刁鬥。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來做飯，晚上用來報更。寒光照鐵衣：冰冷的月光照在将士們的铠甲上。明堂：明亮的的廳堂，此處指宮殿策勳十二轉(zhuǎn)：記很大的功。策勳，記功。轉，勳級每升一級叫一轉，十二轉爲最高的勳級。十二轉：不是确數，形容功勞極高。賞賜百千強(qiáng）：賞賜很多的财物。百千：形容數量多。強，有餘。問所欲：問（木蘭）想要什麽。不用：不願意做。尚書郎：尚書省的官。尚書省是古代朝廷中管理國家政事的機關。願馳千裏足：希望騎上千裏馬。郭：外城。扶：扶持。将：助詞，不譯。姊（zǐ）：姐姐。理：梳理。紅妝（zhuāng）：指女子的豔麗裝束。霍霍（huò huò）：模拟磨刀的聲音。著(zhuó)：通假字 通“着”，穿。雲鬓（bìn）：像雲那樣的鬓發，形容好看的頭發。帖（tiē）花黃：帖”通假字 通“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離：據說，提着兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩隻前腳時時動彈，雌兔兩隻眼睛時常眯着，所以容易辨認。撲朔，爬搔，撲騰。迷離，眯着眼。雙兔傍地走

，安能辨我是雄雌：兩隻兔子貼着地面跑，怎能辨别哪個是雄兔，哪個是雌兔呢？　42. “火”：通“夥”。古時一起打仗的人用同一個鍋吃飯，後意譯爲同行的人。行：讀háng。傍(bàng)地走：貼着地面并排跑。

賞析

　　《木蘭詩》是中國南北朝時期北方的一首長篇叙事民歌，也是一篇樂府詩。記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。

　　第一段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧複唧唧”的織機聲開篇，展現“木蘭當戶織”的情景。然後寫木蘭停機歎息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“歎息”，不是因爲兒女的心事，而是因爲天子征兵，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無長男，于是決定代父從軍。

　　第二段，寫木蘭準備出征和奔赴戰場。“東市買駿馬……”四句排比，寫木蘭緊張地購買戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，隻用了兩天就走完了，誇張地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰争氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。

　　第三段，概寫木蘭十來年的征戰生活。“萬裏赴戎機，關山度若飛”，概括上文“旦辭……”

八句的内容，誇張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬裏迢迢，奔往戰場，飛越一道道關口，一座座高山。寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将軍百戰死，壯士十年歸”，概述戰争曠日持久，戰鬥激烈悲壯。将士們十年征戰，曆經一次次殘酷的戰鬥，有的戰死，有的歸來。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的将士中的一個。

　　第四段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然後寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說到木蘭辭官不就，願意回到自己的故鄉。“木蘭不用尚書郎”而願“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底裏，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。

　　第五段，寫木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛，一副天然的女兒情态，表現她歸來後情不自禁的喜悅；最後作爲故事的結局和全詩的高潮，是恢複女兒裝束的木蘭與夥伴相見的喜劇場面。

　　第六段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隐喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發現的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。

　　其詩中幾件事的描繪詳略得

當，一，二，三，六，七段詳寫木蘭女兒情懷，四，五段略寫戰場上的英雄氣概。從内容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實感人。結構上使全詩顯得簡潔，緊湊。

　　這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質樸又機敏活潑，熱愛親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛和平生活。

　　這首詩具有濃郁的民歌特色。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡安排極具匠心，雖然寫的是戰争題材，但着墨較多的卻是生活場景和兒女情态，富有生活氣息。詩中以人物問答來刻畫人物心理，生動細緻；以衆多的鋪陳排比來描述行爲情态，神氣躍然；以風趣的比喻來收束全詩，令人回味。這就使作品具有強烈的藝術感染力。

故事

　　《木蘭詩》是一首長篇叙事詩歌，代表了北朝樂府民歌傑出的成就。它的産生年代及作者不詳，一般認爲，它産生于北魏，創作于民間。

　　《木蘭詩》講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願作官，但求回家團聚的故事。詩中熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質

，保家衛國的熱情，英勇戰鬥的精神，以及端莊從容的風姿。它不僅反映出北方遊牧民族普遍的尚武風氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長期割據戰亂，渴望過和平、安定生活的意願。它對木蘭的讴歌，也沖擊了封建社會重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”（沈德潛語），富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

　　在思想内容和藝術技巧方面，《木蘭詩》很有特點，對後世也有深遠影響。詩中用拟問作答來刻畫心理活動，細緻深刻；用鋪張排比來描述行爲情态，神氣躍然；而運用精練的口語，不僅道出一個女子口吻，也增強了叙事的氣氛，更顯民歌的本色。唐代大詩人杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。至于元稹《估客樂》“出門求火伴，入戶辭父兄”，以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨饒脂粉态，木蘭曾作女郎來”，可以看出《木蘭詩》在中唐已經脍炙人口。

　　木蘭的故事深入人心，廣爲傳頌。據《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣（今湖北黃岡）有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟。據地方志所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭。直到今天，舞台銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。

重點導析

　

　1．比興手法

　　北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當窗織。不聞機杼聲，唯聞女歎息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭六句用的就是《折楊柳》這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同（《詩經》中民歌就不乏其例），因爲口耳相傳，詞句相同，容易記憶。這不是抄襲，因爲題材、内容可以完全不同。《木蘭詩》的開頭，很可能也是“敕敕何力力”，經後人改爲“唧唧複唧唧”的。“敕敕何力力”沒有什麽具體意義，像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字。

　　2．“可汗”與“天子”

　　“可汗”是古代西北民族對君主的稱呼，“天子”是封建社會漢族對君主的稱呼。可是在這首詩中“可汗”卻成了“天子”的同義詞，不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱”的本義了。這隻能看做在《木蘭詩》時代漢語裏已有了外來語的成分。否則木蘭去時是應“可汗”之征，而歸來卻受“天子”之賞，那不是前後矛盾了嗎？

　　由于木蘭詩出自北朝，而木蘭是北朝人氏，便可以考證出木蘭并非漢人可能性極大，其君主自然也是北朝少數民族割據政權領袖，而南北朝又正是中國曆史上的一次民族大融合時期，那麽最有可能的一種假設就是：北朝的少數民族政

權領袖受漢文化影響也樂于接受“天子”這個稱呼。

　　3．“十二”是虛數

　　“軍書十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”──這三句中的兩個“十二”與一個“十”字都是虛數。習慣上這類數字都表示“多”的意思。“同行十二年”與“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說十多年的意思，如作實數理解，前後便矛盾不可解了。“軍書十二卷，卷卷有爺名”旨在強調木蘭的父親這次非出征不可。清人汪中作了一篇《釋三九》，提出了三、九等虛數的用法法則，把前人有關數字問題的考證與争論都搞清楚了。

　　4．東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭

　　“東市買駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實指。這裏隻是誇張地來形容木蘭出發前做準備的緊迫情況，照實來講反而不合情理。下文的“開我東閣門，坐我西閣床”的“東”和“西”也是虛位，照實來講就不通了。這些方位詞的連用，很多是爲了造成某種氣氛，而非實指。這種“虛位”也和上面所談的“虛數”一樣，是古漢語中的一種習慣上的法則。

　　5．當窗理雲鬓，對鏡帖花黃

　　“當窗”和“對鏡”是互文。“理雲鬓”和“帖花黃”同是當窗對鏡來做的。這種用法在古代詩歌中，特别是在古代格律詩中是常

見的。如唐王昌齡詩中的“秦時明月漢時關”就是一例。

　　“帖花黃”是北魏婦女的面飾。有兩說：一說“元魏時民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝。故《木蘭詩》中有‘對鏡帖花黃’之句。”（《谷山筆塵》）另一說，将金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥等形狀，貼在額上。

　　6．關于此詩的主題思想

　　1．在封建社會中，婦女是無地位的。木蘭是一個“當戶織”的勞動婦女，代父從軍，“将軍百戰死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到；男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對封建社會中歧視婦女的傳統觀念的無情嘲弄。

　　2．在封建社會中，追求功名利祿是占統治地位的傳統思想，多少人夢寐以求。而木蘭經過十年的緊張戰鬥之後，凱旋而歸，卻拒封辭賞，願意解甲歸田，重過勞動人民的耕織生活，這充分反映了勞動人民質樸謙遜的品質。木蘭的這一行爲本身就是對熱衷功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。

　　3．《木蘭詩》的主題思想，其實在詩歌裏面就已直接點明。便是：婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見識，是決不在男子之下的。這就是這首詩的主題思想。若用一句話來概括則是：贊頌勞動人民出身的婦女英雄。

　　4．《木蘭詩》的主題，不是歌

頌尚武精神，而是反映人民對和平生活的向往。不過，《木蘭詩》并不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調、悲劇的形式來表達，而是别開生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來表達。當然，故事情節本身使詩在客觀上有可能起到歌頌女子英雄精神的作用，但是歌頌英雄這個問題在詩中比之主題所反映的問題畢竟是居于次要的，它隻能算是詩所包含的一個思想内容，不能說就是主題。

　　7．“唧唧複唧唧”究竟是什麽聲音？

　　對此曆來說法不一。大緻有三種：織機聲、歎息聲、蟲鳴聲。

　　① 織機聲。如果理解爲織機聲，将有如下情境。詩歌一開始，就出現不停不息的織機聲，人未出場聲先聞。然後才交代這是木蘭正在對門而織，一個勤勞的姑娘形象躍然紙上。但織着織着，有節奏的織機聲聽不到了，傳來的是一陣陣長籲短歎。這究竟是爲什麽？木蘭啊，木蘭，是什麽事兒讓你如此發愁呢？于是轉入後面的情節。這樣的理解當然是合情合理的。

　　② 歎息聲。有學者對此做如下解讀：“當戶而織，說明木蘭是一個勞動女性，而不是侯門小姐。本應該聽到她的織布的聲音，但聽到的卻是‘唧唧複唧唧’的歎息聲。一個‘唧唧’就已經說明是在歎息了，又重之以‘複唧唧’，作者還覺得意猶未足，最後又‘惟聞女歎息’，

作者這樣反複強調，是要告訴我們木蘭的憂思之深，木蘭是停機長歎，而不是邊織邊歎。作者沒有寫木蘭的愁容，也沒有寫木蘭停機長歎的舉動，作者隻是繪聲，通過接連不斷的聲聲歎息，刻畫出一個充滿憂愁苦悶的木蘭女的形象。”

　　③ 蟲鳴聲。如果将“唧唧”理解爲蟲聲，在我們眼前就會出現這樣一幅畫面——夜深人靜，四下阒無人聲，隻有蟲兒在夜幕中“唧唧”鳴唱。接着再寫木蘭姑娘正對門坐在織機旁織布，可是她爲什麽手握織機不織布，卻坐在那兒長籲短歎呢？四野的蟲聲與木蘭的歎息聲交相應和，渲染出一個女孩兒将要做出一個重大決定之前的心境和氣氛。總之，詩無達诂，合乎情理合乎文意即可。

　　8．“問女何所思，問女何所憶”的問話人是誰？

　　一說是父母在問，認爲隻是父親在問或隻是母親在問的，也屬此說。的确，父母如果聽到女兒的歎息，一定會發出這樣關切的詢問。一說是叙事人在問，因爲《木蘭詩》是口頭集體創作的民歌，而民歌是可以配樂歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份進行拟問。這兩種說法其實并不矛盾。在民間講唱文學中，演唱者往往有叙事人和故事人物的雙重身份，叙事人的語言與故事人物的語言有時是相融合一的。因此，這首詩中的“問女何所思，問女何所憶”，以及

“女亦無所思……從此替爺征”可視爲父母與女兒的問答，也可視爲叙事人的拟問拟答。此外，這首詩中常以第一人稱來叙事，既可以看做木蘭的自述，也可以看做叙事人的轉述。

　　9．“雄兔腳撲朔”等四句該如何理解？

　　第一，應該先明确這是一個生動的比喻。

　　第二，應該進一步思考作者爲什麽要用這樣一個比喻句結束全詩。首先，這個比喻十分形象地解釋了“夥伴”們的驚訝，同時也是對讀者必然産生的疑問做出一個合情合理的解答。再次，用雄兔雌兔來比喻人之男女，恰是民歌語言運用的特點。這一機巧的比喻，使全詩爲之增色，錦上添花。

　　此外，這四句詩被認爲是吟唱者即叙事人對木蘭的贊詞，這種說法與将其視爲木蘭對“火伴”的回答的看法并不矛盾。

　　10．如何理解《木蘭詩》中的繁簡處理？

　　必須明确以下三點：《木蘭詩》中何處繁，何處簡？這樣的繁簡處理産生了什麽樣的效果？作者爲什麽要進行這樣的處理？

　　① 繁筆的運用：木蘭當戶織時的心事重重，木蘭準備行裝時的活動，木蘭奔赴戰場時的心态，木蘭回家後家人的歡樂，木蘭重着“女兒裝”時的欣喜等内容，都寫得不厭其繁，細緻入微。

　　例如，木蘭采買鞍馬一事，就通過東西南北的排比鋪寫，渲染了戰前準備的緊張和忙

碌，讀者似乎可以看到木蘭的奔波和繁忙，也可以想見一身戎裝的木蘭是何等的英姿飒爽！

　　又如，寫木蘭奔赴戰場時反複提及“不聞爺娘喚女聲”，其實正是木蘭此時心态的真實寫照：當夕陽西下，暮色沉沉時，木蘭獨自露宿在黃河之畔時，耳聽黃河流水嘩嘩作響，心中卻時時回響着父母的聲聲呼喚，漸行漸遠，父母呼喚女兒的聲音早已聽不見了，但這聲音卻時時回蕩在女兒的耳畔心頭！征程漫漫，何時能再聽到那溫暖女兒内心的爺娘親切的呼喚呢？

　　再如，末段寫木蘭将回家鄉時爺娘姐弟等人的不同行動，通過同樣的句調作三次反複重疊，生動表現了親人們十年離别後終于得到團聚時的喜悅心情和歡樂氣氛。

　　而對木蘭重入閨房，再着“女兒妝”的一段描寫，更是淋漓盡緻地渲染了木蘭的熱愛生活、美麗可愛的女兒情态。

　　② 簡筆的運用。至于簡筆，主要是對戰鬥過程的描寫力求其簡，十年生活，隻用了幾句話就交代完了。

　　爲什麽要如此安排呢？作者不惜筆墨描繪的往往都是他所要着力突出的。這首詩所要突出的正是對木蘭的孝敬父母、勇于擔當重任的性格的頌揚，所以，對殘酷的戰争，一筆帶過，而對能夠反映美好心靈的内容則不惜筆墨。另外，這種繁簡安排似乎還隐含了作者對美好生活的向往祝

福，對戰争的冷淡和遠離。

　　一個女孩兒在戰場上拼殺了十年之久，立下了赫赫戰功——“策勳十二轉，賞賜百千強”，其勇武強悍可知。但是作者和廣大讀者喜愛的并不是一個沒有女性特點的女超人，人們向來不稀罕赳赳武夫式的“顧大嫂”之流，中國也不乏嬌滴滴莺聲燕語般的“崔莺莺”這樣标準的美人，但既有女兒的嬌美又有男子的剛健的女性，在中國文學史上，卻隻有木蘭這獨特的一個！這樣的繁簡安排就起到了突出人物特征、表現作者傾向的作用。

思想傾向

　　《木蘭詩》是中國古典詩歌中一首脍炙人口的優秀詩篇。它以濃摯的感情和鋪叙、對照、渲染的表現手法，集中地描繪了一個平凡的女子──木蘭代父從軍和她解甲還鄉的不平凡的經曆。木蘭不一定實有其人，可是，女扮男裝卻實有其事。木蘭不過是這些女子中的一個代表而已。木蘭的悲歡離合，是富有戲劇性的。因此，千百年來，她的感人的事迹在群衆中流傳不息。《木蘭詩》究竟表現了一種什麽思想傾向呢？

　　這首詩一開頭，它就把讀者吸引到它所描寫的場面中了。木蘭平日織布時發出的“機杼聲”，已經被她的聲聲歎息所代替。原因是可汗“沙場秋點兵”，老父名在軍籍，家中沒有長男，怎能不使木蘭焦慮、愁悶？但她終于做出“願爲市鞍

馬，從此替爺征”的勇敢的抉擇。

　　木蘭從軍，是迫不得已的，也是不合法的。當她一旦做出“從軍”的抉擇，她的态度則是積極的，這從她四處購置行裝的繁忙情景就形象地表現出她的主動性和堅決性。木蘭初次遠離家園，異鄉的山山水水，都會觸動她的思親之情。詩中對此的描寫是真摯的，也是非常感人的。從軍，使木蘭得到同男子一樣可以施展智慧和才能的良機，十年的戰火考驗，使她從一個善良、熱情、能幹的閨中少女，成爲一名建立戰功的“壯士”，這是一個多麽巨大的變化啊！

　　戰争，赢得了勝利，也赢得了和平。環境變了，木蘭何去何從？她有不可明言的苦衷，在論功行賞的大典禮中，由于她是一個女子，不配得到自己應有的榮譽。她隻有辭受封爵，走上解甲還鄉的惟一道路。無名氏作者認爲這是天經地義的事情。所以用歡快的筆調描寫木蘭骨肉團聚的歡樂，讓她在“當窗理雲鬓，對鏡帖花黃”之後，以女子的面目出現在同伴的面前。作者可貴的是，最後用兔子跑在一起，難辨雌雄的隐喻，說明女子如果有施展抱負的機會，她們的智慧、膽略和才能并不比男子遜色。

　　這樣描寫木蘭的從軍與還鄉，表現了作者的進步的思想傾向。問題在于我們如何正确地去分析作者所反映出來的這種社會現象。有

人認爲，木蘭還鄉是她不慕功名富貴，是反映了勞動人民熱愛勞動的本色。我認爲，這種看法是不正确的。

　　在中國古代封建社會，“女子作男兒”，除了木蘭，還有一個黃崇嘏。謝枋得在《碧湖雜記》中把她倆的事迹當做奇聞逸事加以記叙。木蘭是在戰場上殺出來的女英雄，她“不受封爵而歸”；黃崇嘏是五代時期蜀國的女子，她女扮男裝，在蜀相周庠的府中做掾屬。因她“吏事明敏，胥吏畏服”，而被周庠看中，“欲妻以女”。弄得黃崇嘏啼笑皆非，隻好講明自己是個女子，一走了之。

　　女扮男裝，在封建制度下被人視爲反常的現象。“男治乎外，女治乎内”是封建禮法的一條戒律。木蘭可以在非常時期秘密代父從軍，并發揮出她那潛在的智謀和才能。不然的話，所謂“牝雞司晨”的惡名就會落在她的身上。木蘭和《木蘭詩》的作者都無法改變這種命運。

　　封建禮法加在婦女身上的鐐铐是難以解脫的。清代的女詞人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木蘭、崇嘏那樣一顯身手（“木蘭崇嘏事無緣”），隻好在她的彈詞《繁華夢》裏讓女主人公登上藝術舞台（“好将心事付夢诠”），來抒發她那埋藏在胸中的人生理想。

　　由此可見，木蘭的還鄉，決非什麽不慕功名富貴的問題，也不是什麽熱愛勞動的問題，

而是封建社會壓迫、歧視婦女的必然結局。

　　《木蘭詩》的作者不可能明确地認識到這一點。但是，他從木蘭所走過的和平──戰争──和平的曲折的生活道路，不自覺地反映了木蘭在特殊條件下所創造的奇迹，并熱情地歌頌了它。這正是作者忠于現實生活的表現，也是和勞動人民的思想感情相通的。

　　《木蘭詩》的思想傾向是什麽？用一句話來表述，就是它對于普通女子所禀賦的智慧和才能表示了肯定和贊賞的态度。而且也要看到，這種态度是寓于烘托（“火伴皆驚忙”）、隐喻（“雙兔傍地走”）等描寫中自然流露的。直到明朝末年，人們才能用“海内靈秀或不鍾男子而鍾女人”這類明确的語言把它說出來。但是，在《木蘭詩》中，卻沒有明朝人那種明顯的尊女卑男、矯枉過正的傾向。而明朝人對于婦女潛在的智慧、才能和力量做出那樣大膽的估計，除了當時的社會生活條件外，從曆史思想源流來看，《木蘭詩》是有啓蒙作用的。

語言繁簡

　　文學作品的語言要繁簡得當，既不可貪多務得，也不能一味求簡。我們細讀《木蘭詩》，便可以悟出這個道理。

　　《木蘭詩》緊緊圍繞着木蘭的形象着墨。它有時“惜墨似金”，寫得極簡；有時又“潑墨如水”，盡力鋪排。如“萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，

寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。”隻六句三十字，便概括了木蘭十幾年出生入死、保家衛國的戰鬥生涯，顯得何等簡練！其中兩句寫朔風凜冽，刁鬥聲聲；月光映雪，木蘭未眠。它通過環境、景物、氛圍的描寫，渲染出木蘭思家的複雜心情和嚴守崗位的戰士氣質。盡管邊地生活是艱苦的，周圍寂靜得隻聽見忽斷忽續的刁鬥聲，木蘭和夥伴們卻仍然穿着甲胄，随時準備爲保衛祖國而戰。此情此景，寫得有聲（北風聲、刁鬥聲）、有色（月色、雪色和鐵的反光），多麽耐人尋味！正如劉大白在《舊詩新話》中所說：“整整的四排句，看去是很板的，其實其間層次分明。因爲有駿馬而無鞍鞯，不可以騎坐，所以還得買鞍鞯；有鞍鞯而無辔頭，不可以控禦，所以還得買辔頭；有辔頭而無長鞭，不可以驅策，所以還得買長鞭。”這種東、西、南、北循序鋪排的手法，在民歌中固屬常見，但是《木蘭詩》中用得尤多且活。如“旦辭爺娘去”以下八句，“爺娘聞女來”以下六句，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”兩句，或依時間（旦、暮），或依輩分（父母、姊、弟），或依性别（雄、雌），都采用循序鋪排的方式。正是在這種很容易流于程式化的鋪叙中，《木蘭詩》卻寫得風趣橫生，興味淋漓，使情事如見，景物若畫。從這方

面說，它又像是“潑墨如水”了。

　　全詩着力寫木蘭出征前、征途中和回家後的心理活動，而很少寫她在戰鬥中的英雄業績。從表面上看，似乎刻畫兒女之情多，而描繪英雄之氣少。但從實際效果看，詩中所刻畫的種種兒女情狀，正多方面地豐富了木蘭的英雄性格，使這一形象有血有肉，真實動人。如“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，一幅少女思親圖，真是呼之欲出。木蘭以一女兒身，在多年艱苦的征戰生活中，能喬扮男裝而不被察覺，已顯得異常聰明和機警；在萬裏關山的殊死争奪中，又能屢建戰功而奏凱歸來，更顯出無比英勇和豪健。在這裏，兒女情與英雄氣不是相得益彰了嗎？

鑒賞

　　北朝長篇叙事民歌。它的産生年代及作者，從宋代起，就有不同記載和争議。始見于《文苑英華》，題爲《木蘭歌》，以爲唐代韋元甫所作。《古文苑》題爲《木蘭詩》，以爲“唐人詩”。宋代程大昌《演繁露》據詩中“可汗大點兵”語，認爲木蘭“生世非隋即唐”；而南宋嚴羽《滄浪詩話》則認爲“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類，“已似太白，必非漢魏人詩”。此後，曆代都有人持“隋、唐人作”之說，但宋代黃庭堅已指出此詩并非韋元甫所作，而是韋“得于民間”（《題樂府〈木蘭詩

〉後》）。《樂府詩集》列入《梁鼓角橫吹曲》，亦題《木蘭詩》，雲是“古辭”，并引陳釋智匠《古今樂錄》說：“木蘭，不知名。”按《舊唐書·韋元甫傳》載，韋曾任浙西觀察使、淮南節度使等職（黃庭堅謂韋任朔方節度使，誤）。又據《舊唐書·音樂志》所載，可知梁代和北朝樂府歌曲中都存有“燕、魏之際鮮卑歌”，且多“可汗之辭”。因此，《木蘭詩》原先也可能是一首鮮卑歌。流傳江南，譯爲漢語，曾入梁代樂府，後又散落民間，而到唐代爲韋元甫重新發現，并拟作《木蘭歌》一首（《文苑英華》）。至于“朔氣”二句這樣的對偶詩句，齊、梁詩中已經習見，自是文人加工痕迹。所以現代學者大多認爲《木蘭詩》産生于北魏，創作于民間。

　　《木蘭詩》記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，在戰場上建立功勳，回朝後不願做官，顯然也沖擊了封建社會重男輕女的偏見。它“事奇詩奇”（沈德潛《古詩源》），富有浪漫色彩，風格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

　　《木蘭詩》的思想内容和藝術技巧，對後世都有深遠影響。宋代樂史《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣（今湖北黃陂）有木蘭山、木蘭草原、木蘭湖，木蘭天池等木蘭八景，并引杜牧《木蘭廟》爲證。其後，據地方志所載，在今安徽亳州

、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭，反映出《木蘭詩》的深刻影響。直到今天，舞台銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛國情操。同時，早在韋元甫拟作之前，杜甫《草堂》詩抒寫遷居草堂的歡欣情景，已明顯汲取了《木蘭詩》描述全家歡迎木蘭歸來的表現手法。

創作背景

　　它産生的時代衆說紛纭，但從曆史地理的條件可以判定事和詩可能産生後魏，這詩産生于民間，在長期流傳過程中，有經後代文人潤色的痕迹，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。學者們大都認爲，《木蘭詩》産生于北朝後期。