业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。全诗译文及注释赏析

出自唐代韓愈的《進學解》

　　國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于随。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”

　　言未既，有笑于列者曰：“先生欺餘哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鈎其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。

　　觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。

　　沉浸醲郁，含英咀華，作爲文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周诰、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子雲，相如，同工異曲。先生之于文，可謂闳其中而肆其外矣。

　　少始知學，勇于敢爲；長通于方，左右具宜。先生之于爲人，可謂成矣。

　　然而公不見信于人，私不見助于友。跋前踬後，動辄得咎。暫爲禦史，遂竄南夷。

。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人爲？”

　　先生曰：“籲，子來前！夫大木爲杗，細木爲桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉劄、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，纡馀爲妍，卓荦爲傑，校短量長，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辯，孔道以明，轍環天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭爲經，舉足爲法，絕類離倫，優入聖域，其遇于世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于衆。猶且月費俸錢，歲靡廪粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸欤？動而得謗，名亦随之。投閑置散，乃分之宜。若夫商财賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂诘匠氏之不以杙爲楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。

譯文及注釋

譯文　　國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們說：“學業由于勤奮而專精，由

于玩樂而荒廢；德行由于獨立思考而有所成就，由于因循随俗而敗壞。當今聖君與賢臣相遇合，各種法律全部實施。除去兇惡奸邪之人，提拔優秀人才。具備一點優點的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優秀人才，培養造就人才。隻有才行不高的僥幸被選拔，絕無才行優秀者不蒙提舉。諸位學生隻要擔心學業不能精進，不要擔心主管部門官吏不夠英明；隻要擔心德行不能有所成就，不要擔心主管部門官吏不公正。”

　　話沒有說完，有人在行列裏笑道：“先生在欺騙我們吧？我侍奉先生，到現在已經很多年了。先生嘴裏不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻閱着諸子百家的書籍。對史書類典籍必定總結掌握其綱要，對論說類典籍必定探尋其深奧隐微之意。廣泛學習，務求有所收獲，不論是無關緊要的，還是意義重大的都不舍棄；夜以繼日地學習，常常終年勞累。先生的學習可以說勤奮了。

　　抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家的學說，彌補儒學的缺漏，闡發精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學說，獨自廣泛地鑽研和繼承它們。指導異端學說就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽救儒家學說就像挽回已經倒下的宏大波瀾。先生您對于儒家，可以說是有功勞了。

　　

心神沉浸在古代典籍的書香裏，仔細地品嘗咀嚼其中精華，寫起文章來，書卷堆滿了家屋。向上效法法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的诰書和殷代的《盤庚》，多麽艱澀拗口難讀；《春秋》的語言精練準确，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》、《離騷》，《史記》；揚雄、司馬相如的創作，同樣巧妙但曲調各異。先生的文章可以說是内容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。

　　先生少年時代就開始懂得學習，敢于實踐，長大之後精通禮法，舉止行爲都合适得體。先生的做人，可以說是完美的了。

　　可是在朝廷上不能被人們信任，在私下裏得不到朋友的幫助。進退兩難，一舉一動都受到指責。剛當上禦史就被貶到南方邊遠地區。做了三年博士，職務閑散表現不出治理的成績。您的命運與仇敵相合，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子裏，您的兒女們哭着喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍爲食糧不足而啼說饑餓。您自己的頭頂秃了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麽好處呢？不知道想想這些，倒反而來教導别人幹什麽呢？”

　　國子先生說：“唉，你到前面來！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做鬥栱，短椽的，做

門臼、門橛、門闩、門柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，車前草、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明之處啊。提拔人材，公正賢明，選用人才，态度公正。靈巧的人和拙笨的人都得引進，有的人謙和而成爲美好，有的人豪放而成爲傑出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配适當的職務，這是宰相的方法啊！從前孟轲愛好辯論，孔子之道得以闡明，他遊曆的車迹周遍天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因爲逃避讒言到了楚國，被廢黜而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成爲經典，一舉一動成爲法則，遠遠超越常人，德行功業足以載入聖人之行列，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？現在你們的先生學習雖然勤勞卻不能順手道統，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益于實用，行爲雖然有修養卻并沒有突出于一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫裏的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘着車馬，後面跟着仆人，安安穩穩地坐着吃飯。局局促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書裏盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明

的君主不加處罰，也沒有爲宰相大臣所斥逐，難道不幸運麽？有所舉動就遭到毀謗，名譽也跟着大了起來。被放置在閑散的位置上，實在是恰如其份的。至于度量财物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什麽相稱，指摘官長上司的缺點，這就等于所說的責問工匠的爲什麽不用小木樁做柱子，批評醫師的用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！（顧易生）

注釋國子先生：韓愈自稱，當時他任國子博士。唐朝時，國子監是設在京都的最高學府，下面有國子學、太學等七學，各學置博士爲教授官。國子學是爲高級官員子弟而設的。太學：這裏指國子監。唐朝國子監相當于漢朝的太學，古時對官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習慣。嬉：戲樂，遊玩。随：因循随俗。治具：治理的工具，主要指法令。《史記·酷吏列傳》：“法令者，治之具。”畢：全部。張：指建立、确立。畯：通“俊”，才智出衆。率：都。庸：通“用”，采用、錄用。爬羅剔抉：意指仔細搜羅人才。爬羅：爬梳搜羅。剔抉：剔除挑選。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。有司：負有專責的部門及其官吏。六藝：指儒家六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。百家之編：指儒家

經典以外各學派的著作。《漢書·藝文志》把儒家經典列入《六藝略》中，另外在《諸子略》中著錄先秦至漢初各學派的著作：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋戰國時期，各種學派興起，著書立說，故有“百家争鳴”之稱。纂：編集。纂言者，指言論集、理論著作。膏油：油脂，指燈燭。晷（guǐ軌）：日影。恒：經常。兀（wù誤）兀：辛勤不懈的樣子。窮：終、盡。異端：儒家稱儒家以外的學說、學派爲異端。《論語·爲政》：“攻乎異端，斯害也已。”朱熹集注：“異端，非聖人之道，而别爲一端，如楊、墨是也。”焦循補疏：“異端者，各爲一端，彼此互異。”攘（rǎng壤）：排除。老：老子，道家的創始人，這裏借指道家。苴（jū居）：鞋底中墊的草，這裏作動詞用，是填補的意思。罅（xià下）：裂縫。皇：大。幽：深。眇：微小。緒：前人留下的事業，這裏指儒家的道統。韓愈《原道》認爲，儒家之道從堯舜傳到孔子、孟轲，以後就失傳了，而他以繼承這個傳統自居。英、華：都是花的意思，這裏指文章中的精華。姚：姒（sì四）：相傳虞舜姓姚，夏禹姓姒。周诰：《尚書·周書》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。诰是古代一種訓誡勉勵的文告。殷《盤》、《尚

書》的《商诰》中有《盤庚》上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不順口。《春秋》：魯國史書，記載魯隐公元年（前）到魯哀公十四年（前）間史事，相傳經孔子整理删定，叙述簡約而精确，往往一個字中寓有褒貶（表揚和批評）的意思。《左氏》：指《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。相傳魯史官左丘明作，是解釋《春秋》的著作，其鋪叙詳贍，富有文采，頗有誇張之處。《易》：《易經》，古代占蔔用書，相傳周人所撰。通過八卦的變化來推算自然和人事規律。《詩》：《詩經》，我國最早的一部詩歌總集，保存西周及春秋前期詩歌三百零五篇。逮：及、到。《莊》：《莊子》，戰國時思想家莊周的著作。《騷》：《離騷》。戰國時大詩人屈原的長詩。太史：指漢代司馬遷，曾任太史令，也稱太史公，著《史記》。子雲：漢代文學家揚雄，字子雲。相如：漢代辭賦家司馬相如。見信、見助：被信任、被幫助。“見”在動詞前表示被動。跋（bá拔）：踩。踬（zhì至）：絆。語出《詩經·豳風·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”意思說，狼向前走就踩着颔下的懸肉（胡），後退就絆倒在尾巴上。形容進退都有困難。辄：常常。竄：竄逐，貶谪。南夷：韓愈于貞元十九年（）授四門博士，次年轉監察禦史，冬，

上書論宮市之弊，觸怒德宗，被貶爲連州陽山令。陽山在今廣東，故稱南夷。三年博士：韓愈在憲宗元和元年（）六月至四年任國子博士。一說“三年”當作“三爲”。韓愈此文爲第三次博士時所作（元和七年二月至八年三月）。冗（rǒng茸）：閑散。見：通“現”。表現，顯露。幾時：不時，不一定什麽時候，也即随時。爲：語助詞，表示疑問、反诘。籲（xū虛）：歎詞。杗（máng忙）：屋梁：桷（jué覺）：屋椽。欂栌（bólú博盧）：鬥栱，柱頂上承托棟梁的方木。侏（zhū朱）儒：梁上短柱。椳（wēi威）：門樞臼。闑（niè聶）：門中央所豎的短木，在兩扇門相交處。扂（diàn店）：門闩之類。楔（xiè屑）：門兩旁長木柱。玉劄：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青蘭：龍蘭。以上四種都是名貴藥材。牛溲：牛尿，一說爲車前草。馬勃：馬屁菌。以上兩種及“敗鼓之皮”都是賤價藥材。纡（yū迂）馀：委婉從容的樣子。妍：美。卓荦（luò落）：突出，超群出衆。校（jiào較）：比較。孟轲好辯：《孟子·滕文公下》載：孟子有好辯的名聲，他說：予豈好辯哉！予不得已也。”意思說：自己因爲捍衛聖道，不得不展開辯論。轍（zhé哲）：車輪痕迹。荀卿：即荀況，戰國後期時儒家大師，時人尊稱爲卿。曾在齊國做祭酒，被人讒毀

，逃到楚國。楚國春申君任他做蘭陵（今山東棗莊）令。春申君死後，他也被廢，死在蘭陵，著有《荀子》。離、絕：都是超越的意思。倫、類：都是“類”的意思，指一般人。繇：通“由”。靡：浪費，消耗。廪（lǐn凜）：糧倉。踵（zhǒng腫）：腳後跟，這裏是跟随的意思。促促：拘謹局促的樣子。一說當作“役役”，指勞苦。窺：從小孔、縫隙或隐僻處察看。陳編：古舊的書籍。财賄：财物，這裏指俸祿。班資：等級、資格。亡：通“無”。庳（bēi卑）：通“卑”，低。前人：指職位在自己前列的人。瑕（xiá俠）：玉石上的斑點。疵（cī雌）：病。瑕疵，比喻人的缺點。如上文所說“不公”、“不明”。杙（yì亦）：小木樁。楹（yíng盈）：柱子。訾（zǐ紫）：毀謗非議。昌陽：昌蒲。藥材名，相傳久服可以長壽。豨（xī希）苓：又名豬苓，利尿藥。這句意思說：自己小材不宜大用，不應計較待遇的多少、高低，更不該埋怨主管官員的任使有什麽問題。

賞析

　　韓愈《進學解》，舊說作于唐憲宗元和八年（813）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學博士，教授生徒。進學，意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步。解，解說，分析。全文假托先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名《進學解》；實際上是感歎不遇、自抒憤懑

之作。

　　文章分三段。第一段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今聖主賢臣，勵精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生隻須在“業”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的不明不公。“業”指學業，讀書、作文都屬于“業”。“行”指爲人行事，所謂“立言”即發表重要見解也屬于“行”。韓愈認爲這二者是主觀修養的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《遊箴》感歎自己少年時學習的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時了；痛心地說：“嗚呼餘乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？”可見他始終念念不忘學業之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認爲這樣做了，便雖死猶生。還說“思而斯得”，要求自己一言一行都須認真思考。可見《進學解》中關于“業”和“行”的教誨都不是泛泛之語，而确是韓愈所執著的立身處世之大端。

　　第二段是生徒對上述教誨提出質問。大意謂先生的“業”、“行”均很有成就，卻遭際坎坷，則業精行成又有何用呢？先說先生爲學非常勤勉，六經諸子無不熟讀精研，叙事之文必記其要略，論說之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次說先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功于儒道；再說先生博取先秦西漢諸家文字之長

，寫作古文已得心應手；最後說先生敢作敢爲，通曉治道，爲人處事，可謂有成。這四個方面，一、三相當于“業”，二、四相當于“行”。驗之韓愈其他詩文，可知這裏生徒所說實際上是韓愈的自我評價。以學而言，他曾說自己“究窮于經傳史記百家之說”，“凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達”（《上兵部李侍郎書》），并能窮究奧妙，達于出神入化之境。以文而言，他以“文書自傳道，不仗史筆垂”（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衛儒道而言，他說道統久已不傳，即使荀子、揚雄也還有小疵，隐然以上繼孟子、振興儒學自期（見《原道》等文）。以爲人行事而言，他自稱“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞爲奸欺，不忍害傷” （《送窮文》），即堅持原則，正直不苟；又頗自負其政治才幹，青年時便說己潛究天下形勢得失，欲進之于君相（見《答崔立之書》）。這些評價，雖有的受到後人譏評，如有人批評他儒道不純，但大體說來，他在這幾方面确實都相當有成績。可是其遭遇并不順遂。下文生徒所說“跋前踬後，動辄得咎”雲雲，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時本以爲功名唾手可得，然而經四次進士試方才及第，其後三次于吏部調試，都未能得官，隻得走投靠方鎮爲

幕僚的道路。至三十五歲時才被授以四門博士（其地位低于國子博士）之職。次年爲監察禦史，同年冬即貶爲連州陽山（今屬廣東）縣令。三年後始召回長安，任國子博士。當時憲宗新即位，讨平夏州、劍南藩鎮叛亂，顯示出中興氣象。可是韓愈并未能展其懷抱，卻困于讒方诽謗，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其後曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年四十五歲時又因事黜爲國子博士。生徒所謂“三爲博士，冗不見治”，即指一爲四門博士、兩爲國子博士而言。冗，閑散之意。博士被視爲閑官。不見治，不能表現其治政之才。“頭童齒豁”，也是真實情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時已自歎齒落發白，作《進學解》時更已發秃力羸，隻剩下十來個牙齒在那裏搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實正是他“不平而鳴”，借以一吐其胸中塊壘而已。

　　第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫師爲喻，說明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才錄用。次說孟轲、荀況乃聖人之徒，尚且不遇于世；則自己被投閑置散，也沒有什麽可抱怨。最後說若還不知止足，不自量力，豈不等于是要求宰相以小材充大用嗎？這裏說自己“學雖勤而不繇其

統”雲雲，顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語洩憤。“動而得謗，名亦随之”，是說自己動辄遭受诽謗，而同時卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這裏所謂“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。其《五箴·知名箴》就說過，由于自己文章寫得好，又好爲人師（其實是宣傳“古文”理論），因而招緻怨恨。《答劉正夫書》也說：“愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。”據柳宗元《答韋中立論師道書》說，韓愈就是因“奮不顧流俗”，作《師說》，教後學，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至于說孟、荀不遇雲雲，看來是歸之于運命，借以自慰；實際上也包含着對于古往今來此種不合理社會現象的憤慨。他看到不論是曆史上還是現實生活中，總是“賢者少，不肖者多”，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻“比肩青紫”，“志滿氣得”。他憤慨地問：“不知造物者意竟如何！”（均見《與崔群書》）這正是封建時代比較正直的知識分子常有的感慨。可貴的是韓愈并未因此而同流合污。他說：“小人君子，其心不同。唯乖于時，乃與天通。”（《送窮文》）決心堅持操守，甯可窮于當時，也要追求“百世不磨”的聲名。

　　《進學解》表現了封建時代正直而有才華、有抱負的

知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節，可供了解其古文理論和文學好尚，也值得注意。其所舉取法對象止于西漢，那是因東漢以後文章骈偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。所舉除儒家經典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚雄的賦、雜文等。這數家作品往往雄深宏偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在于此。他曾稱屈原、孟轲、司馬遷、司馬相如、揚雄爲“古之豪傑之士”（《答崔立之書》）。這與古文運動前期某些論者片面地将“道”與文學的審美特性對立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。

　　《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善于出沒變化有關。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數語寫其不遇之狀，語氣強烈。其間自然形成大幅度的轉折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懑、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有

的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，态度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生爲說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處于被動，而具有滑稽意味。總之，全文結構雖簡單，但其内在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。如以“口不絕吟”、“手不停披”狀先生之勤學，以“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”形容其碌碌無爲，以“爬羅剔抉，刮垢磨光”寫選拔培育人才等等，不但化抽象爲具體，而且其形象都自出機杼。至于“貪多務得”、“細大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動辄得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等詞語，既富于獨創性，又貼切凝練，今天都已成爲常用成語。又如“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于随”等，将豐富的人生體驗提煉爲短句，發人深思，有如格言。在一篇不長的文章中，此類具有獨創性的語句卻如此之多，實在使人不能不驚歎作者在文學語言方面的創造能力。此外，本文文體系沿襲揚雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻铿锵，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力。

解析　　本文是元和七、八年間韓愈任國子博士時所作，假托向學生訓話，勉勵他

們在學業、德行方面取得進步，學生提出質問，他再進行解釋，故名“進學解”，借以抒發自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。文中通過學生之口，形象地突出了自己學習、捍衛儒道以及從事文章寫作的努力與成就，有力地襯托了遭遇的不平；而針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字裏行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評。按本文“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于随”等語，凝聚着作者治學、修德的經驗結晶；從“沉浸醲郁”到“同工異曲”一段，生動表現出他對前人文學藝術特點兼收并蓄的态度。韓愈作爲散文家，也很推重漢代揚雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒于揚雄的《解嘲》、《解難》等篇，辭采豐富，音節铿锵、對偶工切，允屬賦體，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、骈文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點。林纾所謂“濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文”，故應說是韓愈特創的散文賦，爲杜牧的《阿房宮賦》、蘇轼的《赤壁賦》的前驅。文中有許多創造性的語句，後代沿用爲成語。

作者簡介

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥號“文”，又稱韓文公。他與柳宗

元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。