奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。全诗译文及注释赏析

出自先秦屈原的《離騷》

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均。紛吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。汩餘若将不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟 通：唯)不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘骐骥以馳騁兮，來吾道夫先路！昔三後之純粹兮，固衆芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈餘身之殚殃兮，恐皇輿之敗績！忽奔走以先後兮，及前王之踵武。荃不查餘之中情兮，反信讒而齌怒。餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍也。指九天以爲正兮，夫惟靈修之故也。曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路！初既與餘成言兮，後悔遁而有他。餘既不難夫離别兮，傷靈修之數化。餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾将刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌内恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳骛以追逐兮，

，非餘心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。苟餘情其信姱以練要兮，長顑颔亦何傷。掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，願依彭鹹之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。餘雖好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。衆女嫉餘之蛾眉兮，謠诼謂餘以善淫。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。忳郁邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。甯溘死以流亡兮，餘不忍爲此态也。鸷鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前聖之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕車以複路兮，及行迷之未遠。步餘馬于蘭臯兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退将複修吾初服。制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以遊目兮，将往觀乎四荒。佩缤紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，餘獨好

修以爲常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」衆不可戶說兮，孰雲察餘之中情？世并舉而好朋兮，夫何茕獨而不予聽？依前聖以節中兮，喟憑心而曆茲。濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：啓《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫颠隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯、禹俨而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷餘郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃風餘上征。朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫

漫其修遠兮，吾将上下而求索。飲餘馬于鹹池兮，總餘辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸾皇爲餘先戒兮，雷師告餘以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝阍開關兮，倚阊阖而望予。時暧暧其将罷兮，結幽蘭而延伫。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将濟于白水兮，登阆風而绁馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可诒。吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。解佩纕以結言兮，吾令謇修以爲理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天餘乃下。望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鸩爲媒兮，鸩告餘以不好。雄鸠之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。鳳皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古？索瓊茅以

筳篿兮，命靈氛爲餘占之。曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈惟是其有女？」曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」世幽昧以昡曜兮，孰雲察餘之善惡？民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫鹹将夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。湯、禹俨而求合兮，摯、咎繇而能調。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操築于傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之讴歌兮，齊桓聞以該輔。及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。恐鹈鴃之先鳴兮，使夫百草爲之不芳。」何瓊佩之偃蹇兮，衆薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時缤紛其變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！餘以蘭爲可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既幹進而務入兮，又何芳之能祗？固時

俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？惟茲佩之可貴兮，委厥美而曆茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。和調度以自娛兮，聊浮遊而求女。及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。靈氛既告餘以吉占兮，曆吉日乎吾将行。折瓊枝以爲羞兮，精瓊爢以爲粻。爲餘駕飛龍兮，雜瑤象以爲車。何離心之可同兮？吾将遠逝以自疏。邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸾之啾啾。朝發轫于天津兮，夕餘至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翺翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，诏西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰衆車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以爲期。屯餘車其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與爲美政兮，吾将從彭鹹之所居！譯文及注釋

譯文我是古帝高陽氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。父親仔細揣測我的生辰，于是賜給我相應的美名：父親把我的名取爲正則，同時把我的字叫作靈均。

天賦給我很多良好素質，我不斷加強自己的修養。我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩挂身旁。光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。時光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。何不利用盛時揚棄穢政，爲何還不改變這些法度？乘上千裏馬縱橫馳騁吧，來呀，我在前引導開路！從前三後公正德行完美，所以群賢都在那裏聚會。雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯系優秀的茝和蕙。唐堯虞舜多麽光明正直，他們沿着正道登上坦途。夏桀殷纣多麽狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無路。結黨營私的人苟安享樂，他們的前途黑暗而險阻。難道我害怕招災惹禍嗎，我隻擔心祖國爲此覆沒。前前後後我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。你不深入了解我的忠心，反而聽信讒言對我發怒。我早知道忠言直谏有禍，原想忍耐卻又控制不住。上指蒼天請它給我作證．一切都爲了君王的緣故。你以前既然和我有成約，現另有打算又追悔當初。我并不難于與你别離啊，隻是傷心你的反反複複。我已經栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。我希望它們都枝繁葉茂，等待着我收

割的那一天。它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質變。大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又貪得無厭。他們猜疑别人寬恕自己，他們勾心鬥角相互妒忌。急于奔走鑽營争權奪利，這些不是我追求的東西。隻覺得老年在漸漸來臨，擔心美好名聲不能樹立。早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。隻要我的情感堅貞不易，形消骨立又有什麽關系。我用樹木的根編結茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。我拿菌桂枝條聯結蕙草，胡繩搓成繩索又長又好。我向古代的聖賢學習啊，不是世間俗人能夠做到。我與現在的人雖不相容，我卻願依照彭鹹的遺教。我揩着眼淚啊聲聲長歎，可憐人生道路多麽艱難。我雖愛好修潔嚴于責己，早晨被辱罵晚上又丢官。他們攻擊我佩帶蕙草啊，又指責我愛好采集茝蘭。這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不後悔。怨就怨楚王這樣糊塗啊，他始終不體察别人心情。那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖豔好淫。庸人本來善于投機取巧，背棄規矩而又改變政策。違背是非标準追求邪曲，争着苟合取悅作爲法則。憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多麽艱難。甯可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不幹。雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這般。方和圓怎能夠互相配各

，志向不同何能彼此相安。甯願委曲心志壓抑情感，甯把斥責咒罵統統承擔。保持清白節操死于直道，這本爲古代聖賢所稱贊！後悔當初不曾看清前途，遲疑了一陣我又将回頭。調轉我的車走回原路啊，趁着迷途未遠趕快罷休。我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。既然進取不成反而獲罪，那就回來把我舊服重修。我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。沒有人了解我也就罷了，隻要内心真正馥郁芳柔。把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長悠悠。雖然芳潔污垢混雜一起，隻有純潔品質不會腐朽。我忽然回頭啊縱目遠望，我将遊觀四面遙遠地方。佩着五彩缤紛華麗裝飾，散發出一陣陣濃郁清香。人們各有自己的愛好啊，我獨愛好修飾習以爲常。即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨！姐姐對我遭遇十分關切，她曾經一再地向我告誡。她說“鲧太剛直不顧性命，結果被殺死在羽山荒野。你何忠言無忌愛好修飾，還獨有很多美好的節操。滿屋堆着都是普通花草，你卻與衆不同不肯佩服。衆人無法挨家挨戶說明，誰會來詳察我們的本心。世上的人都愛成群結夥，爲何對我的話總是不聽？”我以先聖行爲節制性情，憤懑心情至今不能平靜。渡過沅水湘水向南走去，我要對虞舜把道理講清：“夏

啓偷得《九辯》和《九歌》啊，他尋歡作樂而放縱忘情。不考慮将來看不到危難，因此武觀得以釀成内亂。後羿愛好田獵溺于遊樂，對射殺大狐狸特别喜歡。本來淫亂之徒無好結果，寒浞殺羿把他妻子霸占。寒澆自恃有強大的力氣，放縱情欲不肯節制自己。天天尋歡作樂忘掉自身，因此他的腦袋終于落地。夏桀行爲總是違背常理，結果災殃也就難以躲避。纣王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長。商湯夏禹态度嚴肅恭敬，正确講究道理還有文王。他們都能選拔賢者能人，遵循一定準則不會走樣。上天對一切都公正無私，見有德的人就給予扶持。隻有古代聖王德行高尚，才能夠享有天下的土地。回顧過去啊把将來瞻望，看到了做人的根本道理。哪有不義的事可以去幹，哪有不善的事應該擔當。我雖然面臨死亡的危險，毫不後悔自己當初志向。不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃。”我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀歎自己未逢美好時光。拿着柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。鋪開衣襟跪着慢慢細講，我已獲得正道心裏亮堂。駕馭着玉虬啊乘着鳳車，在風塵掩翳中飛到天上。早晨從南方的蒼梧出發，傍晚就到達了昆侖山上。我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽西下已經暮色蒼茫。我命令羲和停鞭慢行啊，莫

叫太陽迫近崦嵫山旁。前面的道路啊又遠又長，我将上上下下追求理想。讓我的馬在鹹池裏飲水，把馬缰繩拴在扶桑樹上。折下若木枝來擋住太陽，我可以暫且從容地徜徉。叫前面的望舒作爲先驅，讓後面的飛廉緊緊跟上。鸾烏鳳凰爲我在前戒備，雷師卻說還沒安排停當。我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。旋風結聚起來互相靠攏，它率領着雲霓向我迎上。雲霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮蕩漾。我叫天門守衛把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。日色漸暗時間已經晚了，我紐結着幽蘭久久徜徉。這個世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒别人抹煞所長。清晨我将要渡過白水河，登上阆風山把馬兒系着。忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀歎高丘竟然沒有美女。我飄忽地來到春宮一遊，折下玉樹枝條增添佩飾。趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈的美女找尋。我命令雲師把雲車駕起，我去尋找宓妃住在何處。解下佩帶束好求婚書信，我請蹇修前去給我做媒。雲霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤把頭發洗濯。宓妃仗着貌美驕傲自大，成天放蕩不羁尋歡作樂。她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。我在天上觀察四面八方，周遊一遍後我從天而降。遙望華麗巍峨

的玉台啊，見有娀氏美女住在台上。我請鸩鳥前去給我做媒，鸩鳥卻說那個美女不好。雄鸠叫喚着飛去說媒啊，我又嫌它過分詭詐輕佻。我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺得不妙。鳳凰已接受托付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。想到遠方去又無處安居，隻好四處遊蕩流浪逍遙。趁少康還未結婚的時節，還留着有虞國兩位阿嬌。媒人無能沒有靈牙利齒，恐怕能說合的希望很小。世間混亂污濁嫉賢妒能，愛障蔽美德把惡事稱道。閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺。滿腔忠貞激情無處傾訴，我怎麽能永遠忍耐下去！我找來了靈草和細竹片，請求神巫靈氛爲我占蔔。“聽說雙方美好必将結合看誰真正好修必然愛慕。想到天下多麽遼闊廣大，難道隻在這裏才有嬌女？”“勸你遠走高飛不要遲疑，誰尋求美人會把你放棄？世間什麽地方沒有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？世道黑暗使人眼光迷亂，誰又能夠了解我們底細？人們的好惡本來不相同，隻是這邦小人更加怪異。人人都把艾草挂滿腰間，說幽蘭是不可佩的東西。對草木好壞還分辨不清，怎麽能夠正确評價玉器？用糞土塞滿自己的香袋，反說佩的申椒沒有香氣。”想聽從靈氛占蔔的好卦，心裏猶豫遲疑決定不下。聽說巫鹹今晚将要降神，我帶着花椒精米去

接他。天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的衆神紛紛迎迓。他們靈光閃閃顯示神靈，巫鹹又告訴我不少佳話。他說“應該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道。湯禹爲人嚴正虛心求賢，得到伊尹臯陶君臣協調。隻要内心善良愛好修潔，又何必一定要媒人介紹？傅說拿禱杵在傅岩築牆，武丁毫不猶豫用他爲相。太公呂望曾經做過屠夫，他被任用是遇到周文王。甯戚喂牛敲着牛角歌唱，齊桓公聽見後任爲大夫。趁現在年輕大有作爲啊，施展才能還有大好時光。隻怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”爲什麽這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。想到這邦小人不講信義，恐怕出于嫉妒把它摧毀。時世紛亂而變化無常啊，我怎麽可以在這裏久留。蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。爲什麽從前的這些香草，今天全都成爲荒蒿野艾。難道還有什麽别的理由，不愛好修潔造成的禍害。我還以爲蘭草最可依靠，誰知華而不實虛有其表。蘭草抛棄美質追随世俗，勉強列入衆芳辱沒香草。花椒專橫谄媚十分傲慢，茱萸想進香袋冒充香草。它們既然這麽熱心鑽營，又有什麽香草重吐芳馨。本來世态習俗随波逐流，又還有誰能夠意志堅定？看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車江離能不變心。隻有我的佩飾最可貴啊，

保持它的美德直到如今。濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發出芳馨。我調度和諧地自我歡娛，姑且飄遊四方尋求美女。趁着我的佩飾還很盛美，我要周遊觀訪上天下地。靈氛已告訴我占得吉卦，選個好日子我準備出發。折下玉樹枝葉作爲肉脯，我舀碎美玉把幹糧備下。給我駕車啊用飛龍爲馬，車上裝飾着美玉和象牙。彼此不同心怎能配合啊，我将要遠去主動離開他。我把行程轉向昆侖山下，路途遙遠繼續周遊觀察。雲霞虹霓飛揚遮住陽光，車上玉鈴丁當響聲錯雜。清晨從天河的渡口出發，最遠的西邊我傍晚到達。鳳凰展翅承托着旌旗啊，長空翺翔有節奏地上下。忽然我來到這流沙地段，隻得沿着赤水行進緩緩。指揮蛟龍在渡口上架橋，命令西皇将我渡到對岸。路途多麽遙遠又多艱險，我傳令衆車在路旁等待。經過不周山向左轉去啊，我的目的地已指定西海。我再把成千輛車子聚集，把玉輪對齊了并駕齊驅。駕車的八龍蜿蜒地前進，載着雲霓旗幟随風卷曲。定下心來啊慢慢地前行，難控制飛得遠遠的思緒。演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好時光尋求歡娛。太陽東升照得一片明亮，忽然看見我思念的故鄉。我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。尾聲：“算了吧！國内既然沒有人了解我，我又何必

懷念故國舊居。既然不能實現理想政治，我将追随彭成安排自己。”

注釋高陽：颛顼之號。苗裔（yì）：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末邊。此苗裔連用，喻指子孫後代。朕：我。皇：美。考：已故的父親。攝提：太歲在寅時爲攝提格。此指寅年。貞：正。孟：開始。陬（zōu）：正月。庚寅（gēng yín）：指庚寅之日。古以幹支相配來紀日。降（hōng）：降生。揆（kuí）：推理揣度。肇（zhào）：開始。錫（cì）：通“賜”。名：命名。字：表字，這裏活用作動詞，起個表字。内美：内在的美好品質。重（chóng）：再。扈（hù）：楚方言，披挂。江離芷：均爲香草名。紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。秋蘭：香草名。即澤蘭，秋季開花。汩（gǔ）：水疾流的樣子，此處用以形容時光飛逝。不吾與：賓語前置，即“不與吾”，不等待我。搴（qiān）：拔取。攬（lǎn）：采摘。宿莽：草名，經冬不死。忽：迅速的樣子。代序：指不斷更叠。惟：思慮。遲暮：衰老。撫：趁。此度：指現行的政治法度。骐骥（qí jì）：駿馬。道：通“導”，引導。三後：夏禹商湯周文王。固：本來。申椒菌桂：均爲香木名。蕙（huì）茞（chén）：均爲香草名。耿介：光明正大。遵道：遵循正道。猖披：猖狂。捷徑：邪道。偷樂：苟且享樂。幽昧（mèi）：黑

暗。殃（yāng）：災禍。敗績：喻指君國的傾危。踵武：足迹，即腳印。荃（quán）：香草名，喻楚懷王。齌（jì）怒：暴怒。謇謇（jiǎn jiǎn）：形容忠貞直言的樣子。九天：古人認爲天有九重，故言。正：通“證”。期：約定。羌：楚語，表轉折，相當于現在的“卻”。成言：誠信之言。既：本來。數化：多次變化。滋：栽種。樹：種植。畝（mǔ）：二百四十步爲畝。畦（qí）：五十畝爲畦。留夷揭車：均爲香草名。冀（jì）：希望。峻：長。刈（yì）：收獲。萎：枯萎。絕：落盡。蕪（wú）：荒蕪。穢（huì）：污穢。競：并。羌（qiāng）：楚人語氣詞。興：生。忽：急。馳骛（wù）：亂馳。冉冉（rǎn rǎn）：漸漸。英：花。苟：确實。信姱（kuā）：誠信而美好。練要：心中簡練合于要道。掔（qiān）：持取。貫：拾取。矯：舉起。索：草有莖葉可做繩索。此作動詞，意爲搓繩。纚纚（xǐ xǐ）：繩索美好貌。法：效法。周：合。彭鹹：殷賢大夫，谏其君，不聽，投江而死。民生：萬民的生存。艱：難。修姱（kuā）：潔淨而美好。谇（suì）：進谏。替：廢。纕（xiāng）：佩帶。申：重複。悔：怨恨。靈修：指楚懷王。衆女：喻群臣。謠：诋毀。诼（zhuó）：诽謗。偭（miǎn）：違背。改：更改。錯：通“措”，措施，指先聖之法。繩墨：

正曲直之具。曲：斜曲。周容：苟合取容，指以求容媚爲常法。侘傺（chà chì）：失志貌。流亡：随水漂流而去。此态：苟合取容之态。不群：指不與衆鳥同群。前世：古代。異道：不同的道路。屈：委屈。尤：過錯。攘：除去。诟（gòu）：恥辱。伏：通“服”，保持，堅守。厚：厚待。相道：觀看。延：長。回：調轉。行迷：指迷途。步：徐行。臯（gāo）：水邊高地。止息：休息一下。尤：罪過。修吾初服：指修身潔行。制：裁制。芙蓉：蓮花。不吾知：賓語前置，即“不知吾”，不了解我。苟：如果。高：指帽高。陸離：修長而美好的樣子。芳：指芬芳之物。惟：通“唯”，隻有。遊目：縱目瞭望。往觀：前去觀望。缤紛：極言多。章：明顯。民生：人生。常：恒常之法。猶：尚且。懲：懼怕。女嬃（xū）：屈原的姐姐。婵媛（chán yuán）：牽挂。申申：反反複複。婞（xìng）直：剛正。羽之野：羽山的郊野。博謇：過于剛直。姱（kuā）節：美好的節操。盈室：滿屋。判：區别。衆：衆人。雲：助詞，無實義。朋：朋黨。茕（qióng）：孤獨。前聖：前代聖賢。喟：歎息聲。濟：渡過。就：靠近。啓：禹之子。夏朝的開國君主。《九辯》《九歌》：相傳是啓從天上偷帶到人間的樂曲。夏康：啓子太康。圖：圖謀。五子：指夏康

等兄弟五人。用：因此。羿：指後羿。封狐：大狐。鮮：少。浞（zhuó）：寒浞，羿相。澆（ào）：寒浞之子。強圉（yǔ）：強壯多力。不忍：不能加以克制。日：天天。用夫：因此。夏桀（jié）：夏之亡國之君。辛：殷纣王之名。菹醢（zū hǎi）：肉醬，名詞動用，指剁成肉醬。用而：因而。俨（yǎn）：莊嚴。莫差：沒有絲毫差錯。授：任用。頗：傾斜。私阿：偏私。錯：置。茂行：美好的德行。下土：天下。瞻前而顧後：觀察古往今來的成敗。相觀：觀察。非義：不行仁義。非善：不行善事。阽（diàn）：臨危，遇到危險。覽：反觀。量：度。前修：前賢。曾：屢次。當：遇。茹（rú）：柔軟。浪浪：淚流不止的樣子。敷（fū）：鋪開。中正：治國之道。驷：駕車。上征：上天遠行。發轫（rèn）：出發。蒼梧：舜所葬之地。縣圃（pǔ）：神山，在昆侖山之上。靈瑣：神之所在處。令：命令。羲和：神話中的太陽神。崦嵫（yān zī）：神話中日所入之山。漫漫：路遙遠的樣子。修遠：長遠。鹹池：日浴處。扶桑：日所拂之木。若木：日所入之處的樹木。逍遙：自由自在的樣子。相羊：徘徊。前：在前面。後：在後面。先戒：在前面警戒。雷師：雷神。飛騰：騰空而飛。日夜：指日夜兼程。飄風：旋風。帥：率領。離合：忽散

忽聚。斑：文彩雜亂，五彩缤紛。帝：天帝。阊阖（chāng hé）：天門。（ài ài）暧暧：昏暗的樣子。結：編結。溷（hùn）濁：混亂污濁。蔽：掩蓋。白水：神話中的水名。绁（xiè）：拴，系。反顧：回頭望。高丘：高山。春宮：東方青帝的居舍。瓊（qióng）枝：玉樹的花枝。榮華：花朵。可诒（yí）：可以贈送。豐隆：雲神。宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。結言：約好之言。謇（jiǎn）修：伏羲氏之臣。離合：言辭未定。緯繣（wěi huà）：不相投合。次：住宿。濯發：洗頭發。保：依仗。淫遊：過分的遊樂。雖：誠然。改求：另外尋求。覽相觀：細細觀察。周流：周遊。瑤台：以玉砌成的台。有娀（sōng）：傳說中的上古國名。鸩（zhèn）：鳥名。鳴逝：邊叫邊飛。佻（tiāo）：輕浮。猶豫：拿不定主意。自适：親自去。受诒：指完成聘禮之事。遠集：遠止。浮遊：漫遊。及：趁着。有虞（yú）：傳說中的上古國名。理弱：指媒人軟弱。導言：媒人撮合的言辭。嫉賢：嫉妒賢能。稱惡：稱贊邪惡。閨中：女子居住的内室。哲王：明智的君王。懷：懷抱。終古：永久。瓊茅：靈草。筳（tíng）：小竹片。靈氛：傳說中的上古神巫。信修：誠然美好。九州：泛指天下。女：美女。勉：努力。釋：舍棄。何所：何處。故宇：故國。昡曜（yà

）：惑亂渾濁。察：明辨。民：指天下衆人。黨人：朋黨之人。服：佩用。覽察：察看。珵美：即“美珵”，美玉。糞壤：糞土。申椒：申地之椒。巫鹹：古神巫。夕降：傍晚從天而降。懷：饋。百神：指天上的衆神。并迎：一起來迎接。皇：皇天。吉故：明君遇賢臣的吉祥故事。矱（yuē）：度。合：志同道合的人。摯（zhì）：伊尹名。咎繇（jiù yáo）：夏禹之臣。苟：如果。用：憑借。操：持，拿。用：重用。呂望：指呂尚。舉：舉用。甯戚：春秋時衛人，齊桓公認爲賢人，以他爲卿。該：周詳。晏：晚。未央：未盡。鹈鴂（tí jué）：鳥名，即伯勞。一說杜鵑。爲之：因此。偃蹇（yǎn jiǎn）：盛多美麗的樣子。薆（ài）：遮蔽。諒：信。折：摧毀。變易：變化。茅：比喻已經蛻化變質的讒佞之人。直：竟然。他故：其他的理由。害：弊端。無實：不結果實。委：丢棄。得：能夠。椒（jiāo）：楚大夫子椒。樧（shā）：茱萸。幹進：求進。務入：鑽營。祗（zhī）：散發。揭車與江離：比喻自己培育的一般人才。茲佩：喻指屈原的内美與追求。曆茲：到如今這一地步。芳菲菲：指香氣濃郁。沬（mèi）：消失。和調度：指調節自己的心态，緩和自己的心情自娛：自樂。聊：姑且。求女：尋求志同道合的人。方：正。上下：到處。

吉占：指兩美必合而言。曆：選擇。羞：通“馐”，指美食。瓊爢（mí）：玉屑。飛龍：長翅膀的龍。象：象牙。離心：不同的去向。遠逝：遠去。邅（zhān）：楚地方言，轉向。晻藹（ǎn ǎi）：旌旗蔽日貌。鳴：響起。天津：天河的渡口。在東極萁鬥之間。西極：西方的盡頭。翼：古代一種旗幟。翼翼：和貌。流沙：指西極，其處流沙如水。赤水：出昆侖山。容與：遊戲貌。麾（huī）：指揮。西皇：帝少嗥。艱：指路途艱險。騰：飛馳。不周：山名，在昆侖西北。西海：神話中西方之海。屯：聚集。轪（dài）：車輪。婉婉：在前進時蜿蜒曲折的樣子。委蛇（wēi yí）：旗幟飄揚舒卷的樣子。志：通“幟”，旗幟。弭（mǐ）節：放下趕車的馬鞭，使車停止。神：神思，指人的精神。邈邈（miǎo miǎo）：浩渺無際的樣子。假日：猶言借此時機。皇：天。赫戲：形容光明。舊鄉：指楚國。仆：禦者。懷：思。蜷（quán）局：卷屈不行貌。亂：終篇的結語。已矣：絕望之詞，謂“算了吧”。國無人：國家無人。足：足以。爲：實行。居：住所，這裏是指一生所選擇的道路和歸宿。

概賞

　　第一章（被貶）53行：詩人從自己的家世和出生寫起，回顧了自己有生以來的努力、追求、奮鬥以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和

九死未悔的态度。

　　第二章（反思）38行；接着面對自己的失敗，進行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不争的事實。因此，詩人以“路徑似未看清兮”領起，先以“退身修整服裝”一般地表現自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個人物從反面來責備、勸說，以逼出“找舜帝評理去”一節，既深化了反思，又強化了情感。連情誼最親密、對自己最關心的“家姐”，也如此責罵、勸說，世上還有誰能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評理去”。反思的結果，堅定了自己的理想和信念。

　　第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索後卻沒有結果。詩人寫自己的“仔細尋路”。這是在遭遇诽謗之後的重新努力，但無論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗告終。

　　第四章（徘徊）38行：詩人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩人無奈，于是“取瓊茅來蔔卦”，請靈氛爲他占算以決疑。靈氛蔔卦的結果是必須遠遊離開楚國才有出路。經過一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請巫師降神求教。之後，又經反複審慎的思索，最終決定“遠遊自離去”，離開楚國出遊。

　　第五章（他投）21行；通過審慎思慮後，詩人結束了自己的徘徊，認可了靈氛的“吉卦

”，選擇“吉日”出發。但充滿憧憬的出遊還是因爲“眷顧楚國”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結果隻能選擇以死殉國，“追随彭鹹歸去！”

　　詩歌通篇是第一人稱叙事的結構，情節分明，脈絡清晰，而它的言志、抒情，則全都融入叙事過程之中，密切結合情節發展的具體階段來進行，從而達到一種悲憤傾訴的強烈效果。

賞析

　　宋代著名史學家、詞人宋祁說：“《離騷》爲詞賦之祖，後人爲之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年屈原因草拟憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被内外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。後來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜谒了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“

臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫到靈氛占蔔、巫鹹降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的一些片斷情節反映着當時的曆史事實(如“初既與餘成言兮。後悔遁而有他。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原态度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情爲裏，以物爲表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

　　由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。

　　從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸾風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“衆皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《

聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。隻是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構思更适宜于表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一緻的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特别地，詩人用了龍馬的形象，作爲由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上爲龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。在人間爲馬，一升空即爲龍。本來隻是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩内部結構上的大開大阖。詩中所寫片斷的情節隻是作爲情感的載體，用以外化思想的鬥争與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長

篇抒情詩易流于空泛的弊病。

　　從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”，自叙生平，并回顧了詩人在爲現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境鬥争的心靈曆程，以及慘遭失敗後的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。從“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發兮，餘焉能忍與此終古”爲第二部分。其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華爲已死一千餘年的古聖賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”）。然後是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙紮與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”爲第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想鬥争，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲怆！末尾一小節爲禮辭。“既莫足以爲美政兮，吾将從彭鹹之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯系在一起的。這是全詩到高潮之後的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一

步深化，使詩中表現的如長江大河的奔湧情感，顯示出更爲明确的流向。詩的第一部分用接近于現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的曆程。而後兩部分則以色彩缤紛、波谲雲詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果隻有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的傑作，但還不能成爲浪漫主義的不朽之作；而如隻有後兩部分而沒有第一部分，那麽詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。

　　《離騷》爲我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。”“長顑颔亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因爲都依據了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈

餘心之可懲”）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行爲的示範，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經成爲了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。”）

　　再次，全詩以四句爲一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環往複的旋律中進行，具有很強的節奏感。最後，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”；“蘇糞壤以充帏兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮

，委厥美而曆茲”等，将“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

　　《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。　(趙逵夫)

　　從屈原在當時社會中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”；但以他的巨大的創作成就來說，他又是中國文學史上第一位偉大的詩人。《詩經》中也有許多優美動人的作品，但它基本上是群衆性集體性的創作，個性的表現甚少。而屈原的創作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。這标志了中國古典文學創作的一個新時代。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民，直到今天仍作爲堅定的愛國者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在一起，在這一點上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較爲強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，爲追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗，甯死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作爲理想的殉難者，後人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被後

世正直的文人引爲仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經》中《小雅》同爲“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《叙小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿怼之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質而多怼，峭急而多露”，正是“楚風”的特點。他的意見顯然是正确的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡緻；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩歌風格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿足于平實的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大爲擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這爲中國古典詩歌的創作，開辟出一條新的道路。後代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啓發。

　　屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。“羌聲

色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤豔麗的辭藻。他還發展了《詩經》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、雲霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。大體上可以說，中國古代文學中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩歌形式上，屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句爲主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、内涵豐富複雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

　　2012年，由八旬清華大學著名書法家、文學家、教育家韓家鳌教授曆時半年時間用草書完成《韓家鳌草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術出版社出版，受到文學、藝術、教育等各界的一緻贊譽。

主題思想

　　《離騷》可分爲前後兩部分，即自“帝高陽之苗裔兮”，至“豈餘心之可懲”，爲前一部分；從“女嬃之婵嫒兮”，至“吾将從彭鹹之所居”，爲後一部分。

　　前一部分描寫屈原對以往生活經曆的回顧。叙述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報

效楚國的願望；描寫他激勵引導楚王“及前王之踵武”，使楚國富強的理想，和輔助楚王進行政治改革的鬥争；然而由于屈原的政治理想和改革的實踐觸犯了腐朽的貴族集團的既得利益，因而招緻了他們的重重迫害和打擊，诽謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠和放逐了屈原；就在此時，屈原爲實現理想而精心培植的人才也紛紛變質，使屈原的處境極爲孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無法實現，“民生之多艱”，而祖國陷入“路幽昧以險隘”的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反複無常，不辨忠奸，昏庸無能的作爲；同時揭露腐朽的貴族集團貪婪嫉妒，苟且偷安，背法妄行，結黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動勢力屈服的鬥争精神。

　　後一部分主要描寫屈原對未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受曆史的教訓，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實，否定了女嬃建議；于是屈原開始了“路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索”的追求理想的曆程。首先，他上叩“天阍”，卻遭到冷遇；接着，詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象

征性地說明了争取楚王已經毫無希望了；于是屈原去找神巫靈氛占蔔，靈氛勸他去國遠遊；詩人猶豫不決，又去找巫鹹問策，巫鹹則勸其暫留楚國待明君而行；在矛盾的建議中，詩人分析了國内政情，覺得不能久留于黑暗無望的楚國，決定離楚遠行；但是，遠行的想法又與屈原愛國的衷情發生矛盾，所以在他升天遠行時，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最後詩人決心“從彭鹹之所居”，用死來殉其“美政”的理想。

　　全詩的主題思想，即通過詩人爲崇高理想而奮鬥終生的描寫，強烈地抒發了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現了他爲國獻身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現了詩人勇于追求真理和光明，堅持正義和理想的不屈不撓的鬥争精神。同時也深刻地揭露了以楚君爲首的楚國貴族集團腐朽黑暗的本質，抨擊他們颠倒是非，結黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。

評價

　　《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀着詩 人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現。《離騷》的創作，既植根于現實，又富于幻想色彩。詩中大量運用古代神話和傳說

，通過極其豐富的想象和聯想，并采取鋪張描叙的寫法，把現實人物、曆史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而産生了強烈的藝術魅力。詩中又大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、複雜的現實關系生動形象地表現出來。

　　所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個别事物的類比上，還體現于整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句爲主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來協調音節，也有全句不用虛字的。這種新的詩歌表現形式，爲《詩經》以後興起的騷體文學奠定了基礎。

　　《離騷》中又多用對偶。據統計，全篇對句在百句以上；并已出現了錯綜對，如“固時俗之工巧兮，規矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。”在一句

中，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻， 前者如“郁邑而傺兮”，後者如“聊逍遙以相羊”， 等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在整齊中又富于變化的特點，讀來節奏諧和，音調抑揚，具有一種起伏回宕、一唱三歎的韻緻。同時，《離騷》又大量運用楚地的方言詞彙，如“汩”、“搴”、“莽”、 “馮”、“羌”、“诼”、“傺”、“阊阖”等，并常将狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國情調和地方特色。詩中對形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如寫雲霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢，“蜿蜿” 狀神龍遊動之态，都可謂循聲得貌，曲盡其妙。《離騷》在藝術上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想内容完美地結合在一起，使它成爲中國文學史上光照千古的絕 唱，并對後世産生了深遠的影響。魯迅曾贊之爲“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學史綱要》），給予了極高的評價。

内容層次

　　《綱要》全詩以叙事爲脈絡，分爲五大章。就情節結構上來說

　　第一章（被貶）從家世和出生寫起，詩人回顧了有生以來的奮鬥及其不幸遭遇，

　　第二章（反思）接着面對自己的失敗，進行了一番深刻的反思，經過反思，堅定了信念，

　　第三章（再試）又積極地重新求索，然而上下求索後卻沒有結果，

　　

第四章（徘徊）詩人又陷入苦悶與徘徊之中，

　　第五章（他投）最後雖然在通過審慎思慮後決定西去，但充滿憧憬的西去還是因爲“眷顧楚國”而決然中途放棄。結果隻能選擇“以死殉國”。

　　在五大章的基礎上，全詩也可以分爲份量相當的前後兩部分，即第一、二章共91行爲前半部分，寫詩人有生以來的不懈追求與奮鬥，以及遭緻失敗之後所引發的檢視與思考，第三、四、五章共97行爲後半部分，寫詩人矢志不渝地繼續努力，以及努力無果之後所産生的矛盾與苦悶。

後世影響

　　《離騷》對中國文學的發展産生了重要影響。在漢代以後，後世文人無不對屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵不懈、特立獨行的節操，以及在逆境之中敢于堅持真理、反抗黑暗統治的精神。屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經曆過的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認同。西漢賈誼因爲才高受嫉，谪遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自拟。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵，“一心營職，以求親媚于主上”（《報任安書》），卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事迹中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鍾嵘《詩品》說李陵的詩作“其源出于楚辭。文多凄怆，怨者之流”。

陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之歎，三闾發‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮？”“感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。”直是把屈原的旨趣當作自己的行爲準則。唐代詩人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘。”，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說、日月風雲和曆史人物，構成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，歎息腸内熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂國憂民的精神，也與屈原有淵源關系，他在《戲爲六絕句》中說：“不薄今人愛古人，清詞麗句必爲鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。”聲稱不僅要學習屈原作品的文采，而且要學習屈原作品的思想内容。特别是在外族入侵、國破家亡的緊急關頭，愛國志士們多以屈原的氣節來鼓勵自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢下，寫詩頌揚屈原的愛國主義精神，表示自己決不投降敵國的堅定信念。他在《屈原》一詩中說：“芈姓且爲虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊複著《離騷》。”

　　在現代文學史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學史綱要》：“戰國之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效

，以原楚産，故稱‘楚辭’。較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而绌之，然其影響于後來之文章，乃甚或在三百篇以上。”“五四運動”前後，魯迅艱難地探索着中華民族前進的方向，1926年出版《彷徨》時引《離騷》詩句作爲書前的題詞：“朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾将上下而求索。”顯示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對魯迅的巨大影響。可以說，哪裏有士子之不遇，哪裏有節操之堅執，哪裏就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓曆代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥砺志士仁人堅貞操守的金石。

　　屈原的藝術創造，開辟了中國文學浪漫主義的源頭，對後世的文人創作産生了深遠的影響。以《詩經》爲代表的“風”和以楚辭爲代表的“騷”，形成了中國古代文學的奠基石和古典詩歌的兩個最高标準。漢魏以後，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經注》引用《天問》、《遠遊》，都稱《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九

章》一篇、《蔔居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隐士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠遊》、《蔔居》、《漁父》七篇。《續離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時命》、《招隐士》。其他像明吳仁傑《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷绮語》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經成爲楚辭的代名詞，“騷人”也成爲詩人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不拟則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”劉勰《文心雕龍》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢锱毫。”“自《九懷》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，則郁伊而易感；述離居，則怆快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚、賈追風以人麗，馬、揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能

憑轼以倚雅頌，懸辔以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文緻，亦不複乞靈于長卿，假寵于子淵矣。”蒲松齡侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說：“披蘿帶荔，三闾氏感而爲騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籁，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅争光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。”他所抒發的堅貞懷抱和有志不得伸的憤懑，以及所用的浪漫主義表現手法，也和屈原相類。

　　屈原的作品在思想上和藝術上的輝煌成就，爲全人類提供了一份寶貴的文化遺産，他也赢得了世界文化巨人的光榮稱號，1953年，屈原以詩人身份同波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成爲被世界和平理事會號召紀念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀傳人日本，19世紀開始傳人歐洲，現已有英、法、德、俄等多種國家文字的譯本。

創作緣由

　　屈原學識豐富，“明于治亂，娴于辭令”，具有遠大的理想，對内主張修明法度、任用賢才，對外主張聯齊抗秦。楚國貴族集團中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生爲之奮鬥呼號的政治理想得不到實現。他就用詩歌傾吐自己

的憂愁幽思、綿纏悱恻的情緒。

　　關于《離騷》的創作背景，争論的焦點之一是它創作于屈原被楚懷王疏遠時，還是作于屈原被流放時。《史記·屈原列傳》裏說，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》裏說：“屈原放逐，著《離騷》。”《報任安書》裏也說：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在着矛盾。

　　由于可靠史料的缺乏，要解決這個問題，從《離騷》本身找證據是個好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾将遠逝以自疏。”“自疏”意味着主動的态度，不是“被放”。此外，也有人因爲詩中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之後所作，但這并不足信。因爲《離騷》後半部分，全是寫詩人想像中的雲遊，“濟沅湘以南征兮”并非實有其事。

　　總之，《史記·屈原列傳》的說法是可信的，即《離騷》創作于屈原被楚懷王疏遠時，是屈原根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”創作出的一首政治抒情詩；而《史記·太史公自序》《報任安書》是抒情性文字，行文時不太忠實于史實，也是有可能的。

人物形象

　　屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學史上

第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原的偉大思想和崇高的人格。

　　首先，這是一位傑出政治家的形象。他有明确的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯齊抗秦的政治主張是一緻的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使曆史上曾興旺發達的“三王”政績發揚光大。亦即由楚國統一天下，使百姓安居樂業。“美政”思想的實質是要鞏固楚王的統治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現了儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實現它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國君，還要有忠于國君并且有才幹的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。”他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說操築于傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。甯戚之讴歌兮，齊桓聞以該輔。”同時他還主張廢斥群小，這也是實現“美政”的重要保證。他在詩中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強調以法度治國。他爲此奮鬥終生，充分顯示了這一形象的政治家風度。

　　這一形象還體現了詩人勇于同黑暗腐朽勢力作鬥争的精神。詩人清楚地知道，楚國的不幸命運，以

及詩人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩人對之極爲憤恨，因而不遺餘力地反複加以揭露和抨擊，斥責他們“好蔽美而稱惡”，競進貪婪，嫉妒成性，朋比爲奸，随波逐流，黑白颠倒。詩人還揭露了楚君的過失，說他反複無常，荒唐糊塗，寵信奸臣，疏遠忠良，善惡不辨，緻使詩人的“美政”理想落了空。顯示了詩人同黑暗勢力的勇敢鬥争精神。

　　這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招緻“謠诼”诽謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其随俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，詩人卻在詩中反複申明他決不能随波逐流的态度。在打擊和迫害面前決不動搖，巋然如山，堅強不屈。詩中描寫屈原三次求女嬃雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對光明和真理的追求與熱愛的精神，正是他終生奮鬥的力量源泉。這種精神對後世的影響也是極深遠的。

　　詩人還通過這一形象，描繪了詩人自己思想感情的波瀾，詩人把自己描繪成渾身披覆着香花和美

玉的潔身好修，幽美芳香，妩媚奇特的超人，用來象征其純潔高尚的内在美質。屈原内在美質的表現，最感人的就是他那強烈而真摯的愛國主義精神。詩人自幼就立下爲國盡忠的理想，他爲此自修美德和才能，祖國被“黨人的偷樂”搞得“路幽昧以險隘”，他爲之而傷心，他一再表白“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他爲祖國的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞台，但他始終關心國家的前途和命運，他雖然爲自己不幸的命運而痛苦憂傷，但他更關心的是國家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國。在當時的曆史條件下，憑着屈原的傑出才能，他投奔别國也許會成爲将相高官，但它否定了一切離楚遠遊的想法，非常形象，非常真摯地表現了屈原那強烈的愛國主義精神。

語言特征

　　參差不齊的句子形式　　《離騷》吸取楚地民歌的語言特點，打破了《詩經》的四言句式，把句式加長，擴大了詩歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎上吸收了戰國時散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長太息”等，從而創造了一種節奏分明而參差錯落的雜言句式。《離騷》中出現了不少“言對”，即工巧的對偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳”

；還出現了一些“事對”，就是上下句所用的典故相對：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之讴歌兮，齊桓聞以該輔。”但是這類句子在屈原作品中僅占少數，參差錯落的句子占着絕對的優勢。從節奏效果看，《詩經》傾向于整齊勻稱，屈原的作品傾向于參差錯落。一般來說，《詩經》中的詩以四字句爲典型句式，句中是二二節奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節奏。“四言簡質，句短而調未舒；七言浮靡，文繁而調易雜”。《離騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡之衷，居文質之要”，語言節奏自有獨到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過字數的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語言節奏，形成《離騷》特殊的語言節奏美。

　　錯落變化的句子結構　　《離騷》與《詩經》的區别在于，當上下兩句有可能形成對偶的時候，《離騷》有意識地變換詞語的結構形式，使之具有錯落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪”。“蜿蜿”與“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對，對應的詞語或詞組結構發生變化，是爲了使語言形式發生變化，從而形成詩歌語言的節奏

變化。《離騷》“乎”和“于”的用法，很能說明屈原有意追求錯落的特點。“《離騷》語法，凡二句中連用介詞‘于’‘乎’時，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝發轫于蒼梧兮，夕餘至乎縣圃’、‘飲餘馬于鹹池兮，總餘辔乎扶桑’、‘夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤’……胥其例也。”　　《離騷》大量使用雙音實義二字結構，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯雜相間，極大地豐富了詩歌的節奏感和音調美。

　　“兮”字的普遍使用　　“兮”字在屈原的作品中具有極爲重要的作用，《離騷》中即普遍使用。“兮”字并非《楚辭》所獨有，在北方文學中也較早地、大量地使用，“十五國風”中除《秦風》外，十四國風中都有“兮”字出現，而且多達236次。《詩經》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對來說隻占少數。到屈原的作品，“兮”字用得更爲廣泛，而且有比較嚴格的規律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長，但是用得奇特、富有創造性并因此成爲屈原作品語言形式的一個突出特點，是

屈原劃時代的創造。從《離騷》來看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對調整詩歌節奏起着很大作用。“兮”本來是個語助詞，許慎說：“兮，語所稽也”，段玉裁說：“語于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語氣助詞，如果譯成現代漢語，相當于語氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認爲“呵”是“兮”字的本音。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據的。如此“兮”字的作用主要是強化情感、延長音節、調整節奏，增強詩歌語言的音樂美。

藝術特色

　　深深植根于現實盼積極浪漫主義　　中國文學觀實主義和浪漫主義這兩種創作方法源遠流長，現實主義導源于《詩經》，浪漫主義導源于《楚辭》。《離騷》的浪漫主義表現在兩個方面。第一是強烈的浪漫主義精神。《離騷》展現了作者愛國主義的崇高理想和爲實現這種理想而百折不撓的鬥争精神。他殷切希望楚國能實行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現堯舜禹湯文武和三後那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹俨而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三後之純粹兮，固衆芳之所

在”。他爲了理想，堅持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩的第二、三兩大段裏有充分的表現。如上款帝阍一節，詩人幻想在太空中翺翔，早晨從南方的蒼梧山出發，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽洗澡的鹹池給馬喂水，在太陽升起的扶桑樹下總辔啓行。月神、風神、雷師、鳳鳥、飄風、雲霓一大群神物前呼後擁。神遊西天一節，寫他駕飛龍、鳴玉鸾，從天津啓程，取道昆侖，渡赤水，過流沙，經不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場面宏偉壯麗。

　　比興手法的運用　　《離騷》繼承并發展了《詩經》的比興傳統。其具體表現爲：在廣度上，它較多地應用比喻，構成龐大的比興系統；在深度上，較之《詩經》更爲注意比興中“此物”與“彼物”的内在聯系，用作比喻的事物與全篇所表達的内容統一，富有象征性。如詩中用“美人”喻指楚懷王，用“衆芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現的内容合而爲一，使詩中的意名勝具有了象征意義。

　　對比手法的運用　　屈原在其詩篇中，以遠古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、纣暴君的“猖披”、“夫唯捷

徑以窘步”相對照，用以勸谏楚王要走正确的治國之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂兮”相對照，使自己的熱心爲國與小人的苟且偷安形成鮮明對比。

　　抒情中有故事情節的叙述。　　抒情詩一般沒有故事情節。《離騷》是一首長篇政治抒情詩，抒發其忠而被疏的憤懑之情。但是詩中的前一部分裏叙述了自己的家世、出生和被疏的事實，後兩部分裏更虛構了女嬃詈原、陳辭于舜，上款帝阍、曆訪神妃，靈氛占蔔、巫鹹降神、神遊西天等一系列幻境，使這首抒情詩具有了故事情節的成分。看來似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉千回，從而把叙事詩和抒情詩融爲一爐。

作者簡介

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成爲中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。