伯林雉经，维其何故？全诗译文及注释赏析

出自先秦屈原的《天問》

曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何爲？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾裏？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？女岐無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？何阖而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？不任汩鴻，師何以尚之？佥曰“何憂，何不課而行之？”鸱龜曳銜，鲧何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應龍？何盡何曆？鲧何所營？禹何所成？康回馮怒，墬何故以東南傾？九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾裏？四方之門，其誰從焉？西北辟啓，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？

？焉有虬龍，負熊以遊？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？長人何守？靡蓱九衢，枲華安居？靈蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鲮魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是繼。胡維嗜不同味，而快鼌飽？啓代益作後，卒然離蠥。何啓惟憂，而能拘是達？皆歸射鞫，而無害厥躬。何後益作革，而禹播降？啓棘賓商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？阻窮西征，岩何越焉？化而爲黃熊，巫何活焉？鹹播秬黍，莆雚是營。何由并投，而鲧疾修盈？白蜺嬰茀，胡爲此堂？安得夫良藥，不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？蓱號起雨，何以興之？撰體協脅，鹿何膺之？鳌戴山挘我園倉軍br />釋舟陵行，何之遷之？惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而颠隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何颠易厥首，而親以逢殆？湯謀易旅，何以厚之？覆舟斟尋，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉？舜闵在家，父何以鳏？堯不姚告

，二女何親？厥萌在初，何所億焉？璜台十成，誰所極焉？登立爲帝，孰道尚之？女娲有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然爲害。何肆犬豕，而厥身不危敗？吳獲迄古，南嶽是止。孰期去斯，得兩男子？緣鹄飾玉，後帝是飨。何承謀夏桀，終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條放緻罰，而黎服大說？簡狄在台，喾何宜？玄鳥緻贻，女何喜？該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？昏微循迹，有狄不甯。何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，而後嗣逢長？成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？湯出重泉，夫何辠尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？會朝争盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？列擊纣躬，叔旦不嘉。何親揆發足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驅擊翼，何以将之？昭後成遊，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何爲周流？環理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何號于市？周幽誰誅？焉得夫褒姒？天命反側，何罰何佑？齊桓九

會，卒然身殺。彼王纣之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒谄是服？比幹何逆，而抑沈之？雷開阿順，而賜封之？何聖人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子詳狂？稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能将之？既驚帝切激，何逢長之？伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救？師望在肆，昌何識？鼓刀揚聲，後何喜？武發殺殷，何所悒？載屍集戰，何所急？伯林雉經，維其何故？何感天抑墬，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？初湯臣摯，後茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？勳阖夢生，少離散亡。何壯武曆，能流厥嚴？彭铿斟雉，帝何飨？受壽永多，夫何久長？中央共牧，後何怒？蜂蛾微命，力何固？驚女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，卒無祿？薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何雲？荊勳作師，夫何長？悟過改更，我又何言？吳光争國，久餘是勝。何環穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長。何試上自予，忠名彌彰？譯文請問遠古開始之時，誰将此态流傳導引？天地尚未成形之前，又從哪裏得以産生？明暗不分

渾沌一片，誰能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現象，怎麽識别将它認清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是爲何而然？陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？天的體制傳爲九重。有誰曾去環繞量度？這是多麽大的工程。是誰開始把它建築？天體軸繩系在哪裏？天極不動設在哪裏？八柱撐天對着何方？東南爲何缺損不齊？平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？天在哪裏與地交會？黃道怎樣十二等分？日月天體如何連屬？衆星在天如何置陳？太陽是從旸谷出來。止宿則在蒙汜之地。打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾裏？月亮有着什麽德行，竟能死了又再重生？月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？神女女岐沒有配偶，爲何能夠産下九子？伯強之神居于何處？天地瑞氣又在哪裏？天門關閉爲何天黑？天門開啓爲何天亮？東方角宿還沒放光，太陽又在哪裏匿藏？鲧既不能勝任治水。衆人爲何将他推舉？都說沒有什麽擔憂，爲何不讓試着做去？鸱龜相助或曳或銜，鲧有什麽神聖德行？治理川谷也見功勞，堯帝爲何對他施刑？将鲧長久禁閉羽山。爲何三年還不放他？大禹從鲧腹中生出，治水方法怎樣變化？接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。爲何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？

洪水如淵深不見底。怎樣才能将它填塞？天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？鲧是什麽使他意亂？禹是什麽使他事成？水神共工勃然大怒，東南大地爲何側傾？九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？東流之水總不滿溢，誰知這是什麽原因？東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裏？山中還有增城九重，它的高度又有幾裏？昆侖山的四面門戶，什麽人物由此出入？西北兩面大門敞開，什麽氣息通過此處？太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？羲和還沒禦日出行，若木之花爲何放光？什麽地方冬日長暖？什麽地方夏日長寒？哪兒又有岩石成林？什麽野獸會發人言？哪兒有着獨角虬龍，以熊爲婦遊牝從容？雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？不死之國哪裏可找？長壽之人持何神術？萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裏？延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？奇形鲮魚生于何方？怪鳥魁堆長在哪裏？後羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。哪兒得來塗山之女，與她結合就

在台桑？愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。爲何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？啓代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。爲何啓會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。爲何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？夏啓做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。爲何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。爲何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嫔？持着寶弓套着扳指，把那巨大野豬射死。爲何獻上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。爲何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？西行之路遇阻受困，山岩重重怎麽越過？鲧的身子化爲黃熊，巫師如何使他複活？地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。爲何遭逐同于四兇，難道鲧真惡貫滿盈？白虹披身作爲衣飾，爲何常儀這麽堂皇？哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。大鳥金烏多麽肥壯，爲何竟會體解命喪？雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？有着馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？巨鳌背負神山舞動，神山怎樣穩定不移？舍棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？爲何少康驅趕獵犬，遇

澆就能将他斬首？女艾借着縫補衣服，與澆同住一個房間。爲何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？少康策劃整頓部下，他是如何厚待衆人？讨伐斟尋傾覆其船，他用什麽方法取勝？夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什麽？妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣将桀誅殺？舜在家裏非常仁孝，父親爲何讓他獨身？堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？起初剛有淫奢萌芽，怎麽就能預料結局？纣王建造十層玉台，誰使他到如此地步？承受天命登位稱帝，什麽道理受人敬仰？女娲有着特殊形體，是誰将她造成這樣？舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。爲何放肆如同豬狗？其身并不危險失敗？吳國得以長久存在，江南山川民衆栖止。誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？飾鹄飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻飨君王。爲何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。爲何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？簡狄住在瑤台之上，帝喾怎會對她中意？玄鳥高飛送來聘禮，簡狄爲何那麽歡喜？王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。爲何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？王亥持盾跳起武舞，爲何就有女子愛他？有易女子體态豐腴，爲何王亥能夠配她？有易國的放牧小子，又在哪裏撞破私情？兇器擊床王亥

已出，如何得以保存性命？王恒秉承王季之德，哪裏得到大牛滿欄？爲何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？上甲微能追随祖迹，有易國就不得安甯。爲何衆鳥集于樹叢，他會與其子婦偷情？弟弟昏亂共爲淫虐，因此危害他的兄長。爲何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。爲何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。爲何又會産生惡感，把他作爲陪嫁禮品？湯從囚地重泉出來，究竟他有什麽大罪？難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？諸侯前來朝會請盟，爲何都能守約如期？蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？整頓隊伍攻擊商纣，周公姬旦卻不同意。爲何親自爲武王謀，奠定周朝又發歎息？天将天下授予殷商，纣的王位如何施設？成功之道違反則亡，他的罪過又是什麽？諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？軍隊并進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地才止。最後得到什麽好處，難道隻是遇見白雉？穆王禦馬巧施鞭策，爲何他要周遊四方？他的足迹環繞天下，有些什麽要求願望？妖人夫婦牽引叫賣，爲何他們呼號街市？幽王究竟殺的是誰？哪裏得來這個褒姒？天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？齊國

桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。那個殷商纣王自身，是誰使他狂暴昏亂？爲何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒谄？比幹有何悖逆之處，爲何對他貶抑打擊？雷開慣于阿谀奉承，爲何給他賞賜封地？爲何聖人品德相同，處事方法最終相異？梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。後稷原是嫡出長子，帝喾爲何毒害翻臉？将他扔在寒冰之上，鳥兒爲何覆翼送暖？爲何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？出生既已驚動上帝，爲何後嗣繁榮昌盛？西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。爲何武王令治周社，承受天命享有殷國？帶着寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？殷纣已受妲己迷惑，勸谏之言又有何用？纣王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。爲何纣王親受天罰，殷商命運仍難挽救？太公呂望人在肉店，姬昌爲何就能認識？聽到揮刀振動發聲，文王爲何那麽歡喜？武王姬發誅纣滅商，爲何抑郁不能久忍？擡着文王木主會戰，爲何充滿焦急之情？纣王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？爲何武王驚天動地，假托神靈卻懷畏懼？上帝既降天命于殷，爲何不再勸戒明白？纣王既已統治天下，爲何又被他人取代？初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。爲何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？阖廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之

苦。爲何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？彭祖烹調雉雞之羹，爲何帝堯喜歡品嘗？得享高壽年歲太多，爲何競有那麽久長？大地中央共同治民，列國君主爲何發怒？蜂蛾生命原本微賤，自衛力量爲何牢固？驚于女言不再采薇，白鹿爲何庇佑夷齊？北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什麽主意？一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？國家莊嚴不複存在，對着上帝有何祈求？伏身藏匿洞穴之中，還有什麽事情要講？楚國勳舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？吳王阖廬與楚争國，我們久已被他戰勝！環繞穿越裏社丘陵，爲何生出令尹子文？我曾告訴賢者堵敖，楚國将衰不能久長。爲何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？

賞析

　　《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的内容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！

　　《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說

”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章裏，幾乎都已讨論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此钜制，這就是屈子所以爲詩人而不是“諸子”的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原爲楚之宗室重臣，有豐富的學識和經曆，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現于讀者面前了！

　　從全詩的結構及内容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句爲基本格式的長詩，對天文、地理、曆史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多曆史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對曆史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的内容，使之成爲世界文庫中絕無僅有的奇作。

　　全詩總體看來大緻可分兩大部分。每部分又

可分爲若幹小節。

　　從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多爲二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。

　　以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，并聯想到與自然有關的一些神話與曆史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情緻，除少數可能有錯簡外（如“河海應龍”二句或爲錯簡，或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認爲是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。

　　從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和曆史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。

　　女岐、鲧、禹、共工、後羿、啓、浞、簡狄、後稷、伊尹……

，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現着詩人的情感、愛憎。尤其是關于鲧禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鲧治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鲧之死不是如儒家所認爲的是治水失敗之故，而是由于他爲人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在政治鬥争中所遭遇到的不平待遇的憤懑，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。

　　自“天命反側”起則進一步涉及商周以後的曆史故事和人物諸如舜、桀、湯、纣、比幹、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王阖廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對曆史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些叙述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對曆史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受曆史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。

　　《天問》的藝術表現手法主要是以四字爲句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同

，通篇不用“兮”字，也沒“些”、“隻”之類的語尾助詞。句式以四言爲主，間雜以三、五、六、七言。大緻四句爲一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風緻，所以前人評淪說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反複，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變态。”（俞樾《評點楚辭》引孫鑛語）這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣绮麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。

寫作特點

　　第一部分是對自然結構提出問題，自首句“曰遂古之初”，至“烏焉解羽”，共計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發問（44句，27問），接下來對大地結構和鲧禹治水、羿射十日等事件發問（68句，42問）。

　　第二部分是對社會曆史提出

問題，自“禹之力獻功”，至“卒無祿”，共計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的曆史發出一系列問題（64句，22問），接下來對商代曆史（涉及女娲、堯、舜和吳國的曆史故事）提出一系列的問題（76句，29問），然後對周代曆史直至春秋戰國若幹事件提出一系列問題（104句，45問）。

　　第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”，至“忠名彌彰”，共計17句，8個問題，内容主要是聯系自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。

　　有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一曆史事件或同一人物的故事，往往分散出現在詩篇的不同段落裏，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發生過錯簡，也可能丢失了一些文字。爲了方便有興趣的讀者深入了解這個問題，作者特意将調整後前後次序的《天問（修訂本）》附錄在後，以供對比查閱。

　　通過這些問題的提出，我們不僅可以了解到屈原都在思考什麽樣的問題？而且還能夠了解到他思考問題的深度達到了什麽樣的層次？而提出問題，往往比解決問題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。

　　衆所周知，中國古代的科學技術非常發達和先進，例如中國人最早開始使用火，最先發明養蠶缫絲技術，最先發現磁性現象，最早進行大規模的地理考察活動，等等。其中，被古代

典籍記錄下來的周代以前（包括周代早期）的重大科學技術成果，主要有《尚書·堯典》的天文曆法物候學，《尚書·禹貢》的經濟地理學，《尚書·洪範》的物質結構五行學說，《山海經》的自然地理學、人文地理學、物産地理學，以及《周易》的數理符號學，等等。

　　進入春秋戰國時期，我國學術界的思想異常活躍，諸子百家紛紛提出了各自新的學說。其中有代表性的學說包括，《老子》提出的宇宙物質起源學（有生于無），《墨子》進行的光學（小孔成像原理）、機械學研究，《莊子·天下》記載的各派學說（涉及到物質的微觀結構和宏觀結構等多方面的數理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對論、運動論、多維空間論等等，可惜各學派學者的原著已經失傳），《計倪子》記載的氣候經濟學（根據木星12年繞太陽一周所引起的降雨量周期變化，提前準備開展相應的經濟貿易活動），以及《屍子》記述的平面幾何、測量學，《列子·湯問》等篇關于天地結構、宇宙萬物、遠方異國的種種思考和憂慮（杞人憂天），等等。

　　對比之下，屈原在《天問》中提出的自然科學方面的問題，與春秋戰國其它學者相比，有着許多新的内容和特點；其中有些思考，即使在今天仍然有着現實的價值。

　　1 、提出了信息傳輸問題：“

遂古之初，誰傳道之”？沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸的呢？這個問題今天仍然沒有得到很好的解決。

　　2 、提出了認識論的問題：“上下未形，何由考之”？人的思維是一種建立在符號體系上的思維，而符號隻能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。

　　3 、關于九天，王逸在《楚辭章句》解釋爲：“九天，東方昊天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。”古代傳說天有九重，九天是天的最高層。一爲中天，二爲羨天，三爲從天，四爲更天，五爲睟天，六爲廓天，七爲鹹天，八爲沈天，九爲成天。“疑似銀河落九天”中的“九天”就應取此解。《呂氏春秋》曰：天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。不過，這種解釋并不符合屈原所說的天有九重。

　　事實上，我國古人很早就産生了天有九層的觀念，但是最早見諸于文字的是《天問》的“圓則九重，孰營度之”、“九天之際，安放安屬”。這裏涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問題，從視覺直觀的角度來說，古人所說

的九重天大體可以分爲如下九個層次：距離大地最近的是雲霧雷電（我國古代經常把氣象歸入天文現象），然後是月亮，接下來是内行星（水星、金星，它們能夠出現在太陽之前，形成淩日現象，表明它們比太陽近）、太陽、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遙遠的是模糊的星雲。

　　需要說明的是，我國古代天文學非常發達，七八千年前就能夠根據四顆恒星判斷四季（堯典四星），4000年前就已經測定出木星12年繞太陽運轉一周，最早的日食記錄、太陽黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表（戰國時代甘德、石申編制）都出現在中國。

　　《天問》涉及的地理知識和地理範圍，也有許多值得注意的内容。其一，“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”這裏涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長短問題，以及大地的曲率問題，表明當時人們已經有了大地是球體的觀念。其二，“日安不到？燭龍何照？”這實際上描述的是極地（對我國來說是北極）地區每年有半年時間沒有陽光照射的現象。其三，“何所冬暖？何所夏寒？”這可能是我國古代有關南半球情況的最早記錄。

　　有趣的是，在春秋戰國諸子百家中，唯獨屈原的著作出現了許多與《山海經》相同的内容，例如燭龍的故事、巴蛇

吞象的故事等；這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之後，隻有楚國的大臣才有機會讀到《山海經》。

　　《天問》涉及的曆史内容，具有非常高的史料價值。在這個問題上，許多學者都贊成郭沫若的觀點，即凡是《天問》出現的内容，都可相信是先秦的真實資料。

　　姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認爲，《天問》講夏代曆史二十多條，商代曆史十二三條，周代曆史八九條，尤詳于禹啓夏初；因爲楚是夏的後代，夏起自西北，後分兩支，一支沿黃河東下，至今日西安、鄭州一帶，即周；另一支沿漢水南下，是爲楚國；屈原心目的舊鄉，即老家是在昆侖；楚國典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳後，北儒所記曆史便成了正統。

　　此言或不無道理，關于楚是夏的後代，可以補充的内容是，鲧死後化爲熊，禹治水開山時亦曾化爲熊，而楚的先祖則多以“熊”爲名，表明他們都是以熊爲圖騰的民族部落，并源自黃帝部落聯盟中的有熊氏。需要說明的是，所謂楚國典籍《三墳》等，原本屬于周王室收藏的曆代典籍，于公元前516年被王子朝攜帶到楚國後，北方學者便沒有機會讀到它們了。此外，姜亮夫對《天問》有關曆史朝代的統計數字，不知有何依據和标準。

　　當然，我們還可以

換一個角度思考，屈原沒有提出的曆史問題意味着什麽？例如，《天問》裏沒有對炎帝、黃帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出問題。顯然，這表明屈原對曆史問題是有所選擇和取舍的。其中，太昊是楚國祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不對它們提出疑問，應當是出于尊重的考慮。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不對少昊提出疑問，也是可以理解的。

　　問題是，屈原爲什麽沒有對炎帝、黃帝的事迹置一詞發一問？這多少讓人有些不解。這是因爲，屈原已經追問到人類的起源“女娲有體，孰制匠之？”并談到了先夏時期的堯、舜、喾、簡狄、後稷、彭祖的故事，也提到了昆侖山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品裏也沒有提到炎黃二帝（《遠遊》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠遊》并非屈原的作品，而是漢代人所作）。或許，屈原認可的曆史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時代爲曆史的開篇。

　　我們知道，屈原對曆史問題的關注，其核心的疑問在于“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一個君王治理天下，爲什麽又要用别人取代他？這個問題的潛台詞是，楚國君王受命管理楚國這片土地，已經有許多年

了，難道現在是皇天要讓别人（秦國）來取代楚王了嗎？

　　因此，屈原在《天問》的尾聲，盡乎絕望地說：“厥嚴不逢，帝何求？！”意思是，楚國的江河日下已經難以挽回了，我對上天還能再要求什麽呢？也就是說，屈原對祭祀巫術在保佑楚國的作用問題上，已經徹底地喪失了信心。

　　有鑒于此，我們也就不難理解，爲什麽楚頃襄王兄弟在讀到《天問》後，會如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而後快。這是因爲，屈原作爲楚國的主祭師（相當于西方的大主教），如果他的宗教信仰産生了動搖，顯然會嚴重威脅到楚頃襄王的統治權的，因此也就不能再繼續擔任三闾大夫之職了。

　　從這個角度來說，在巫風甚濃的楚國，首先覺悟到巫術不能挽救楚國的不是别人，而正是巫師出身并長期擔任楚國主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問》的目的，就不僅僅是發洩個人的疑問，而是爲了教育楚國的君臣“悟過改更”，放棄單純依賴巫術的心理，改變任人唯親的現象，重新走上革新政治、變法圖強之路。

　　不幸的是，屈原的良苦用心，并沒有得到楚國君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國政的權力和機會，并被迫長期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的凄風苦雨之途。

賞析二

　　《天問》是屈原的代表作，該作層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其爲“千古萬古至奇之作”。

　　《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月爲序，青年男女以花寓情，内容以花爲核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生産、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句爲一段，三段成一首，流行在貴州望谟一帶。

　　那麽，楚國廟堂裏真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的曆史目前已經追溯到數萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及岩畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。

　　一般來說，古代繪畫内容，一是爲了宗教或巫術目的，二是爲了記述曆史，三是爲了傳播知識。例如，我國畲族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農曆正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，

請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式爲八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現祖先功德的舞蹈，衆人随之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常爲長卷式，繪畫内容爲本民族起源與遷徙的傳說。

　　我國岩畫分布地域非常廣，其中比較著名的有内蒙古的陰山岩畫，甯夏的桌子山岩畫和賀蘭山岩畫，江蘇連雲港的将軍崖岩畫，以及西北地區（新疆、甘肅、青海）岩畫、西南地區（西藏、雲南、貴州、廣西、四川）岩畫和福建台灣岩畫，此外牡丹江亦發現有岩畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發達甚早的中原地區（包括河北省、河南省、陝西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大别山等山脈卻幾乎不見有過什麽樣的岩畫（吉林、遼甯、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發現岩畫）。究其原因，可能是因爲這裏的人們很早就發展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在岩壁上繪畫了。

　　在我國，地畫和壁畫（包括牆壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發現于1982年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發掘中，在一處房屋居住面上方發現一幅用碳黑顔料繪制

的地畫，畫面範圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案爲舞人和陳牲，現存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陝西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋後室的中央部位的地面上，也發現一幅黑紅色裝飾畫，現存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬裏出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背卧鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

　　我國壁畫最早見于5000多年前的遼甯牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的牆壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由于我國古代建築絕大多數都是土木結構，難以持久存在；因此，随着古代建築物的坍塌，建築物内的壁畫也随之煙消雲散，了無蹤迹。但是，這并不意味着古人不曾在廟堂裏、墓室内廣泛地繪制過壁畫。

　　丁晏在《天問箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯殿石壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事

實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應劭注：“畫堂畫九子母。”《漢書·叙傳》稱：“時乘輿幄坐張畫屏風，畫纣醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》雲：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

　　《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，骞霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指曆地，如繩界之。轉手方圓，皆成規度。方寸内有五嶽四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關繪制壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

　　有必要指出的是，《天問》的内容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海内五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那麽《山海經圖》也有可能曾經被繪制在上述曆史朝代的廟堂牆壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品内容和作者流露的情感來看，當在創作《離騷》、《九歌》、《招魂》之後。這是

因爲，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之後，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。

創作背景

　　《天問》爲屈原所作。屈原被逐，心中憂愁憔悴。彷徨于川澤之間，遊蕩在平原丘陵之上。四下遊覽之後，身體疲憊，于壁畫下修養精神，擡頭正看到所繪圖案，于是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懑之情。

作者簡介

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成爲中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。