划然变轩昂，勇士赴敌场。全诗译文及注释赏析

出自唐代韓愈的《聽穎師彈琴》

昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠随飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇。(鳳皇 一作 鳳凰）跻攀分寸不可上，失勢一落千丈強。嗟餘有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！譯文及注釋

譯文猶如一對親昵的小兒女輕言細語，卿卿我我聚兩個俏冤家暗叙哀曲。豪放得如風展旗是誰正高歌引吭，有勇士似電掣馬揮長劍殺敵擒王。又轉成浮雲依依柳絮起無根無蒂，沒奈何圓天茫茫道路迷宕東宕西。叽叽啾啾分明是煙霞中羽光翻浪，影影綽綽兀立在喬木上百鳳朝凰。峭壁懸崖壓人來寸步都攀援難上，黑壑深淵崩石下千丈猶轟隆傳響。慚愧呀我空有耳朵一雙，對音樂太外行不懂欣賞。聽了你這琴聲忽柔忽剛，振人起強人坐令人低昂。倉皇中我伸手把琴遮擋，淚潮呀早已經洶湧盈眶。穎師傅好功夫實非尋常，别再把冰與火填我胸膛。

注釋穎師：穎師是當時一位善于彈琴的和尚，他曾向幾位詩人請求作詩表揚。李賀《聽穎師彈琴歌》有“竺僧前立當吾門，梵宮真相眉棱尊”之句。昵（nì）昵：親熱的樣子。一作“妮妮”。爾汝：至友之間不講客套，以你我相稱。這裏表示親近。《世說新語·排

排調》：“晉武帝問孫皓：聞南人好作爾汝歌，頗能爲不？”《爾汝歌》是古代江南一帶民間流行的情歌，歌詞每句用爾或汝相稱，以示彼此親昵。劃然：忽地一下。軒昂：形容音樂高亢雄壯。宋魏慶之《詩人玉屑·陵陽論晚唐詩律卑淺》：“唐末人詩，雖格緻卑淺，然謂其非詩則不可。今人作詩，雖句語軒昂，但可遠聽，其理略不可究。”“浮雲”兩句：形容音樂飄逸悠揚。“喧啾”四句：形容音樂既有百鳥喧嘩般的豐富熱鬧，又有主題樂調的鮮明嘹亮，高低抑揚，起伏變化。喧啾（jiū）：喧鬧嘈雜。鳳皇：即“鳳凰”。跻（jī ）攀：猶攀登。唐杜甫《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》：“清晨陪跻攀，傲睨俯峭壁。”未省（xǐng）：不懂得。絲篁（huáng）：彈撥樂器，此指琴。起坐：忽起忽坐，激動不已的樣子。旁：一作“床”。推手：伸手。遽（jù）：急忙。滂滂：熱淚滂沱的樣子。《晏子春秋·谏上十七》：“景公遊于牛山，北臨其國城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’”誠能：指确實有才能的人。《荀子·王霸》：“人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求？”冰炭置我腸：形容自己完全被琴聲所左右，一會兒滿心愉悅，一會兒心情沮喪。 猶如說水火，兩者不能相容。《莊子·人間世》：“事若成

，則必有陰陽之患。”郭象注：“人患雖去，然喜懼戰于胸中，固已結冰炭于五藏矣。”此言自己被音樂所感動，情緒随着樂聲而激動變化。

鑒賞

　　唐人音樂詩較著名者，有李颀《聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事》、李白《聽蜀僧濬彈琴》、李賀《李憑箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韓愈此篇。篇篇不同，可謂各有千秋。喜懼哀樂，變化倏忽，百感交集，莫可名狀，這就是韓愈聽穎師彈琴的感受。讀罷全詩，穎師高超的琴技如可聞見，怪不得清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》相提并論，推許爲“摹寫聲音至文”了。

　　詩分兩部分，前十句正面摹寫聲音。起句不同一般，它沒有提及彈琴者，也沒有交待彈琴的時間和地點，而是緊扣題目中的“聽”字，單刀直入，把讀者引進美妙的音樂境界裏。琴聲袅袅升起，輕柔細屑，仿佛小兒女在耳鬓厮磨之際，竊竊私語，互訴衷腸。中間夾雜些嗔怪之聲，那不過是表達傾心相愛的一種不拘形迹的方式而已。正當聽者沉浸在充滿柔情蜜意的氛圍裏，琴聲驟然變得昂揚激越起來，就象勇猛的将士揮戈躍馬沖入敵陣，顯得氣勢非凡。接着琴聲又由剛轉柔，呈起伏回蕩之姿。恰似經過一場浴血奮戰，敵氛盡掃，此時，天朗氣清，風和日麗，遠處浮動着幾片白

雲，近處搖曳着幾絲柳絮，它們飄浮不定，若有若無，難于捉摸，卻逗人情思。琴聲所展示的意境高遠闊大，使人有極目遙天悠悠不盡之感。

　　蓦地，百鳥齊鳴，啁啾不已，安谧的環境爲喧鬧的場面所代替。在衆鳥蹁跹之中，一隻鳳凰翩然高舉，引吭長鳴。“跻攀分寸不可上，失勢一落千丈強”。這隻不甘與凡鳥爲伍的孤傲的鳳凰，一心向上，飽經跻攀之苦，結果還是跌落下來，而且跌得那樣快，那樣慘。這裏除了用形象化的比喻顯示琴聲的起落變化外，似乎還另有寄托。聯系後面的“濕衣淚滂滂”等句，它很可能包含着詩人對自己境遇的慨歎。他曾幾次上奏章剖析政事得失，希望當局能有所警醒，從而革除弊端，勵精圖治，結果屢遭貶斥，心中不免有憤激不平之感。“濕衣”句與白居易《琵琶行》中的“江州司馬青衫濕”頗相類似，隻是後者表達得比較直接，比較顯豁罷了。

　　後八句寫自己聽琴的感受和反應，從側面烘托琴聲的優美動聽。“嗟餘”二句是自謙之辭，申明自己不懂音樂，未能深谙其中的奧妙。盡管如此，還是被穎師的琴聲所深深感動，先是起坐不安，繼而淚雨滂沱，浸濕了衣襟，猶自撲撲簌簌滴個不止。這種感情上的強烈刺激，實在叫人無法承受，于是推手制止，不忍卒聽。末二句進一步渲染穎

師琴技的高超。冰炭原不可同爐，但穎師的琴聲一會兒把人引進歡樂的天堂，一會兒又把人擲入悲苦的地獄，就好比同時把冰炭投入聽者的胸中，使人經受不了這種感情上的劇烈波動。

　　全篇詩情起伏如錢塘江潮，波濤洶湧，層見叠出，變化無窮。上聯與下聯，甚至上句與下句，都有較大的起落變化，例如首聯“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”，寫柔細的琴聲，充滿和樂的色調，中間着一“怨”字，便覺波浪陡起，姿态橫生，親昵的意味反倒更濃，也更加富有生活氣息。又如首聯比以兒女之情，次聯拟以英雄氣概，這是兩種截然不同的聲音，一柔一剛，構成懸殊的形勢。第三聯要再作起落變化，即由剛轉柔，就很容易與第一聯交叉重疊。詩人在實現這一起伏轉折的同時，開辟了另一個新的境界，它高遠闊大、安谧清醇，與首聯的卿卿我我、充滿私情形成鮮明的比照，它所顯示的聲音也與首聯不一樣，一者（首聯）輕柔細屑，純屬指聲；一者（三聯）宛轉悠揚，是所謂泛聲。盡管兩者都比較輕柔，卻又各有特色，準确地反映了琴聲高低疾徐的變化。清人方東樹說韓愈寫詩“用法變化而深嚴”（《昭昧詹言》），這就是一個很好的例證。

　　曆來寫樂曲的詩，大都利用人類五官通感的生理機能，緻力于把比較難于捕捉的聲音

轉化爲比較容易感受的視覺形象。這首詩摹寫聲音精細入微，形象鮮明，卻不粘皮着肉，故而顯得高雅、空靈、醇厚。突出的表現是：在摹寫聲音節奏的同時，十分注意發掘含蘊其中的情志。好的琴聲既可悅耳，又可賞心，可以移情動志。好的琴聲，也不隻可以繪聲，而且可以“繪情”、“繪志”，把琴聲所表達的情境，一一描摹出來。詩歌在摹寫聲音的同時，或示之以兒女柔情，或拟之以英雄壯志，或充滿對自然的眷戀，或寓有超凡脫俗之想和坎坷不遇之悲，如此等等，無不流露出深厚的情意。

　　韓愈是一位極富創造性的文學巨匠。他寫作詩文，能夠擺脫拘束，自辟蹊徑。這首詩無論造境或遣詞造語都有獨到之處。以造境言，它爲讀者展示了兩個大的境界：一是曲中的境界，即由樂曲的聲音和節奏所構成的情境；一是曲外的境界，即樂曲聲在聽者（詩人自己）身上得到的反響。兩者亦分亦合，猶如影之與形。從而使整個詩歌的意境顯得深闳隽永，饒有情緻。以遣詞造語論，不少詩句新奇妥帖，揉磨入細，感染力極強。例如開頭兩句押細聲韻，其中的“女”、“語”和“爾”、“汝”聲音相近，讀起來有些繞口。這種奇特的音韻安排，恰恰适合于表現小兒女之間那種纏綿糾結的情态。後面寫昂揚激越的琴聲則改用洪

聲韻的“昂”、“場”、“揚”、“凰”等，這些都精确地表現了彈者的情感和聽者的印象。另外，五言和七言交錯運用，以與琴聲的疾徐斷續相協調，也大大增強了詩句的表現力。如此等等，清楚地表明，詩人匠心獨運，不拘繩墨，卻又無不文從字順，各司其職。所謂“橫空盤硬語，妥帖力排奡”，其實也是韓愈詩歌語言的一大特色。

故事

　　一千多年前，在中國的唐朝，相傳有一個名叫穎的和尚，從印度來到中國，人們尊稱他爲穎師。穎師演奏古琴十分出名，他的古琴長八尺一寸，用質地優良的古桐木制成，音色非常優美。穎師彈琴的技藝精湛，演奏時有特别的韻味，而且曲目很豐富，遠近知名。據說有一個生病的人，躲在床上，聽到穎師彈琴的聲音，頓然覺得已經病好了，坐了起來，不用再服藥了。韓愈是唐代著名的詩人和文學家，也慕名前來欣賞穎師彈琴。

　　開始的時候，琴音柔和細弱，婉轉輕盈，像一對年輕的少男少女在靜悄悄地溫柔細語，傾訴彼此心裏的愛慕之情。韓愈聽得十分愉悅，像是聽到了一首美麗的情詩。突然，琴聲激昂高亢，像是萬馬奔騰，勇士們奔赴沙場，刹時間刀劍齊鳴，悲壯慘烈。韓愈爲之精神震奮不已，好像自己也在戰場厮殺。一會兒，琴聲又悠揚飄逸，像柳絮輕場，随風飄忽，在

藍天白雲下自由飛舞。韓愈也如醉如癡，仿佛自己也飄上了太空。

　　很快地，琴聲又熱鬧起來，到處是莺歌燕舞，百鳥齊鳴，又見有一隻鳳凰引領高歌。此時百鳥圍着鳳凰飛舞，一片樂觀升平氣象。

　　接着，琴音激越地往上攀升，越攀越高，仿佛在攀登峭壁懸崖，一寸一寸地艱難前進。不料，琴聲從最高處忽然下滑到最低音，好像是攀登者忽然失足，從千丈高峰一下子掉落到無底的深淵。把韓愈駭得心驚膽跳……

　　韓愈聽到這裏，激動得坐也不是，站也不是，淚如雨下，把衣襟也濕透了。他不得不伸手攔阻，請穎師中止彈奏，對穎師說：“我雖然長着兩隻耳朵，但是不懂音樂。不過這次聽到你的彈奏，卻把我激動得控制不了自己。你的演奏實在太高明了，好像是把冰和炭火放在我的心窩似的，你要是再彈下去，我可真的受不了了。”韓愈後來把他聽穎師彈琴的感受寫成了一首詩。這首詩一直流傳至今天。上面所說的就是他在詩中所述當時聽琴時的感受。

創作背景

　　此篇作于元和十一年（816年）。相傳唐朝有一個名叫穎的和尚，從印度來到中國，人們尊稱他爲穎師。唐代著名文學家韓愈也慕名前來欣賞穎師彈琴，并把他聽穎師彈琴的感受寫成了一首詩，即這首《聽穎師彈琴》。

作者簡介

韓愈（768～824）字退之，唐代文

學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。