白云在南山，日暮长太息。全诗译文及注释赏析

出自唐代張九齡的《感遇十二首》

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾爲佳節。誰知林栖者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。

幽人歸獨卧，滞慮洗孤清。持此謝高鳥，因之傳遠情。日夕懷空意，人誰感至精？飛沉理自隔，何所慰吾誠？

魚遊樂深池，鳥栖欲高枝。嗟爾蜉蝣羽，薨薨亦何爲。有生豈不化，所感奚若斯。神理日微滅，吾心安得知。浩歎楊朱子，徒然泣路岐。

孤鴻海上來，池潢不敢顧。側見雙翠鳥，巢在三珠樹。矯矯珍木巅，得無金丸懼？美服患人指，高明逼神惡？今我遊冥冥，弋者何所慕！

吳越數千裏，夢寐今夕見。形骸非我親，衾枕即鄉縣。化蝶猶不識，川魚安可羨。海上有仙山，歸期覺神變。

西日下山隐，北風乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鴻鹄雖自遠，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。衆情累外物，恕己忘内修。感歎長如此，使我心悠悠。

江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心⑿。可以薦嘉客⒀，奈何阻重深。運命唯所遇，循環不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰。

永日徒離憂，臨風懷蹇修。美人何處所，孤客空悠悠。青鳥跂不至，朱鼈誰雲浮。夜分起踯躅，時逝曷淹留。

抱影吟中夜，誰聞此歎息。美人适異方，庭樹含幽色。白雲愁不見，滄海飛無翼。鳳凰一

一朝來，竹花斯可食。

漢上有遊女，求思安可得。袖中一劄書，欲寄雙飛翼。冥冥愁不見，耿耿徒緘憶。紫蘭秀空蹊，皓露奪幽色。馨香歲欲晚，感歎情何極。白雲在南山，日暮長太息。

我有異鄉憶，宛在雲溶溶。憑此目不觏，要之心所鍾。但欲附高鳥，安敢攀飛龍。至精無感遇，悲惋填心胸。歸來扣寂寞，人願天豈從？

閉門迹群化，憑林結所思。嘯歎此寒木，疇昔乃芳蕤。朝陽鳳安在，日暮蟬獨悲。浩思極中夜，深嗟欲待誰。所懷誠已矣，既往不可追。鼎食非吾事，雲仙嘗我期。胡越方杳杳，車馬何遲遲。天壤一何異，幽嘿卧簾帷。

注釋⑴感遇：古詩題，用于寫心有所感，借物寓意之詩。⑵林栖者：指隐士。⑶美人：喻指理想中的同道者。⑷池潢：積水池，護城河，代指朝廷。⑸雙翠鳥：即翡翠鳥，雄爲翡，雌爲翠，毛色華麗多彩。⑹三珠樹：神話傳說中的寶樹。本作三株樹。見《山海經·海外南經》：“三株樹在厭火國北，生赤水上，其爲樹如柏，葉皆爲珠。”⑺“得無”句：豈不懼怕有子彈打來？得無，表反問語氣、豈不、能不。金丸，彈弓的子彈。⑻“美服”句：身着華美的服裝應擔心别人指責。⑼“高明”句：官位顯要會遭到鬼神的厭惡。高明，指地位官職尊貴的人。西漢揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰

其室。”⑽冥冥：高遠的天空。⑾“弋者”句：弋者，獵鳥的人。慕，想獵取鳥的欲望。⑿伊：語助詞。歲寒心：意即耐寒的特性。⒀薦：進奉意。⒁樹：種植意。⒂“漢上”二句：用《詩經·周南·漢廣》：“漢有遊女，不可求思。”遊女，在外遊玩的姑娘。思：句尾助詞，無實義。⒃“欲寄”句：是說想托飛鳥将信捎去。古人認爲雁可傳書。⒄“冥冥”二句：冥冥，天空。耿耿，不安。徒空。緘，默。這是說仰望天空，不見飛鳥，隻好不安地默憶那位遊女而已。⒅“紫蘭”四句：秀，開花。蹊，小路。空蹊：猶空谷。皓露，白露。幽色，指幽谷中蘭花的顔色。何極，沒有窮盡。這是說紫蘭逢秋，芬芳将歇，使人感歎無窮。⒆“白雲”句：白雲，比喻小人。陸賈《新語·慎微》：“邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。”南山，比喻君王。《漢書·楊恽傳》：“田彼南山。”張晏注：“山高而在陽，人君之象也。”⒇太息：歎氣。

選析

　　公元737年（唐玄宗開元二十五年），張九齡由尚書丞相貶爲荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”（徐浩《張公神道碑》），遂作《感遇十二首》。

【其一】　　這首詩是詩人谪居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄托遙深，對扭轉六朝以來的浮豔詩風起過積極的作

用。曆來受到評論家的重視。高在《唐詩品彙》裏指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，骎骎乎盛唐矣。”　　“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多麽繁茂，它們的花兒多麽皎潔。這種互文，實際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明淨的感覺。而“皎潔”二字，又十分精煉簡要地點出了秋桂清雅的特征。　　正因爲寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾爲佳節”加以贊頌。這就巧妙地回應了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各自在适當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。一般選注本将三四兩句解釋爲：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成爲美好的季節。”認爲寫蘭隻寫葉，寫桂隻寫花。這樣的解釋未必符合詩意。這大概是将“自爾爲佳節”一句中的“自”理解爲介詞“從”，又轉變爲“因”，把“爾”理解爲代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語分

明是“蘭葉”和“桂花”，怎能将“春”“秋”看成主語，說“春秋因蘭桂而成爲美好的季節”呢？其次，如果這樣解釋，便與下面的“誰知林栖者”二句無法貫通。再次，統觀全詩，詩人着重強調的是一種不求人知的情趣，怎麽會把蘭、桂擡到“使春秋成爲美好季節”的地步呢？根據詩人的創作意圖，結合上下文意來看，“自爾爲佳節”的“自”，與杜甫詩句“卧柳自生枝”中的“自”爲同一意義。至于“爾”，應該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同。“佳節”在這裏也不能解釋爲“美好的季節”，而應該理解爲“美好的節操”。詩人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接着說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用“自爾”作“爲”的狀語，意在說明那“佳節”出于本然，出于自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰知林栖者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折？”　　詩的前四句寫蘭桂而不及人，“誰知林栖者”一句突然一轉，引出了居住于山林之中的美人。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個

突轉，詩情也因之而起波瀾。“聞風”二字本于《孟子·盡心篇》：“聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”張九齡便運用這一典故，使詩意更爲含蓄委婉、情意深厚。　　“草木有本心，何求美人折？”又一轉折，林栖者既然聞風相悅，那末，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩意卻另辟蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非爲了博得美人的折取欣賞。實際上，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也隻是盡他作爲一個人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識；不求人折，更不等于反對人家采擇。從“何求美人折”的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發的。“不以無人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩歌的完整意象裏，讀者便不難看見人，看到封建社會裏某些自勵名節、潔身自好之士的品德。

【其二】　　這是一種修行境界在打坐中感受到淡泊明智、甯

靜緻遠。這種心如虛空唯一至精的感受誰能知道呢？對自己還沒有達道的功夫的謙虛還是經常有一點心亂，想更上一個境界一念不生是謂誠。

【其四】　　這是一首寓言詩，大約是唐玄宗開元二十四年（736），李林甫、牛仙客執政後，詩人被貶爲荊州刺史時所寫。詩中以孤鴻自喻，以雙翠鳥喻其政敵李林甫、牛仙客，說明一種哲理，同時也隐寓自己的身世之感。二年後詩人就去世了，這首詩該是他晚年心境的吐露。　　詩一開始就将孤鴻與大海對比。滄海是這樣的大，鴻雁是這樣的小，這已經襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一隻離群索處的孤雁，海愈見其大，雁愈見其小，相形之下，更突出了它的孤單寥落。可見“孤鴻海上來”這五個字，并非平淡寫來，其中滲透了詩人的情感。第二句“池潢不敢顧”，突然一折，爲下文開出局面。這隻孤鴻經曆過大海的驚濤駭浪，何至見到區區城牆外的護城河水，也不敢回顧一下呢？這裏是象征詩人在人海中由于經曆風浪太多，而格外有所警惕，同時也反襯出下文的雙翠鳥，恍如燕巢幕上自以爲安樂，而不知烈火就将焚燒到它們。　　而且，這一隻孤鴻連雙翠鳥也不敢正面去看一眼呢！“側見”兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天，不可一世。他們竊據高位，就象一對

身披翠色羽毛的翠鳥，高高營巢在神話中所說的珍貴的三珠樹上。可是，不要太得意了！你們閃光的羽毛這樣顯眼，難道就不怕獵人們用金彈丸來獵取嗎？“矯矯珍木巅，得無金丸懼”這兩句，詩人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對他的政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒，也不幸災樂禍，這是正統儒家的修養，也就是所謂溫柔敦厚的詩教。然後很自然地以“美服患人指，高明逼神惡”這兩句，點出了全詩的主題思想，忠告他的政敵：才華和鋒芒的外露，就怕别人将以你爲獵取的對象；竊據高明的地位，就怕别人不能容忍而對你厭惡。這裏“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很渾成，使讀者不覺其用典，即便不知原典，也無妨于對詩句的欣賞。　　忠告雙翠鳥的話，一共四句，前兩句代它們擔憂，後兩句正面提出他那個時代的處世真谛。然則，孤鴻自己将采取怎樣的态度呢？它既不重返海面，也不留連池潢，它将沒入于蒼茫無際的太空之中，獵人們雖然渴想獵取它，可是又将從何處去獵取它呢？“今我遊冥冥，弋者何所慕”，純以鴻雁口吻道出，情趣盎然。全詩就在蒼茫幽渺的情調中結束。　　這首詩開始四句叙事，簡潔幹淨，第五句“矯矯珍木巅”句中的“矯矯”兩字，上承“翠鳥”

，下啓“美服”：“珍木巅”三字，上承“三珠樹”，下啓“高明”。可見詩人行文的缜密。後六句都是孤鴻的獨白，其中四句對翠鳥說，二句專說鴻雁自己。“今我遊冥冥”句，用“冥冥”兩字來對襯上文的“矯矯”兩字，叠字的對比呼應，又一次顯出了詩人的細針密縷。這首詩勁煉質樸，寄托遙深。它借物喻人，而處處意存雙關，分不出物和人來，而且語含說理和勸誡，頗得詩人敦厚之旨。

【其七】　　讀着張九齡這首歌頌丹橘的詩，很容易想到屈原的《橘頌》。屈原生于南國，橘樹也生于南國，他的那篇《橘頌》一開頭就說：“後皇嘉樹，橘徕服兮。受命不遷，生南國兮。”其托物喻志之意，灼然可見。張九齡也是南方人，而他的谪居地荊州的治所江陵（即楚國的郢都），本來是著名的産橘區。他的這首詩一開頭就說：“江南有丹橘，經冬猶綠林”，其托物喻志之意，尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。”可見即使在南國，一到深秋，一般樹木也難免搖落，又哪能經得住嚴冬的摧殘？而丹橘呢，卻“經冬猶綠林”。一個“猶”字，充滿了贊頌之意。　　丹橘經冬猶綠，究竟是由于獨得地利呢？還是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得贊頌。所以詩人發問道：難道是由于“地氣

暖”的緣故嗎？先以反诘語一“縱”，又以肯定語“自有歲寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波瀾。“歲寒心”，一般是講松柏的。《論語。子罕》：“歲寒然後知松柏之後凋也。”劉桢《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”張九齡特地要贊美丹橘和松柏一樣具有耐寒的節操，是含有深意的。　　漢代《古詩》有一篇《橘柚垂華實》，詩中說橘柚“委身玉盤中，曆年冀見食”，表達了作者不爲世用的憤懑。張九齡所說的“可以薦嘉客”，也就是“冀見食”的意思。“經冬猶綠林”，不以歲寒而變節，已值得贊頌；結出累累碩果，隻求貢獻于人，更顯出品德的高尚。按說，這樣的嘉樹佳果是應該薦之于嘉賓的，然而卻爲重山深水所阻隔，爲之奈何！讀“奈何阻重深”一句，如聞慨歎之聲。　　丹橘的命運、遭遇，在心中久久萦回，詩人思緒難平，終于想到了命運問題：“運命惟所遇，循環不可尋。”看來運命的好壞，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而複始的自然之理一樣，是無法追究的。這兩句詩感情很複雜，看似無可奈何的自遣之詞，又似有難言的隐衷，委婉深沉。最後詩人以反诘語氣收束全詩：“徒言樹桃李，此木豈無陰？”──人家隻忙于栽培那些桃樹和李樹，硬是不要橘樹，難道橘樹不能遮陰，

沒有用處嗎？在前面，已寫了它有“經冬猶綠林”的美蔭，又有“可以薦嘉客”的佳實，而“所遇”如此，這到底爲什麽？《韓非子。外儲說左下》裏講了一個寓言故事：陽虎對趙簡主說，他曾親手培植一批人才，但他遇到危難時，他們都不幫助他。　　因而感歎道：“虎不善樹人。”趙簡主道：“樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。”　　隻樹桃李而偏偏排除橘柚，這樣的“君子”，總不能說“慎所樹”吧！　　杜甫在《八哀。故右仆射相國張公九齡》一詩中稱贊張九齡“詩罷地有餘，篇終語清省。”後一句，是說他的詩語言清新而簡練；前一句，是說他的詩意餘象外，給讀者留有馳騁想象和聯想的餘地。讀這首詩我們不就很自然地聯想到當時朝政的昏暗和詩人坎坷的身世嗎！這首詩平淡而渾成，短短的篇章中，時時用發問的句子，具有正反起伏之勢，而詩的語氣卻是溫雅醇厚，憤怒也罷，哀傷也罷，總不着痕迹，不露圭角，達到了爐火純青的地步。

【其十】　　這篇詩的結構比較别緻。它以三個互不關聯的比喻組成。前六句以男性對一個遊女的追求比喻自己對國家和君王的思念。中四句以蘭花之被秋露摧殘，即将凋謝，比喻君子被小人排斥。後兩句以白雲遮住了南山，比喻奸臣

蒙蔽了君王；日暮比喻自己年老，難以爲力。這些比喻，在古代文學中已經形成傳統，所以還是能夠形成一個整體，表達出此詩統一的主題來。張協《雜詩》、郭璞《遊仙》已有此寫法。（《程千帆新選新評新注〈唐詩三百首〉》）

作者簡介

張九齡(678-740) : 唐開元尚書丞相，詩人。字子壽，一名博物，漢族，韶州曲江（今廣東韶關市）人。長安年間進士。官至中書侍郎同中書門下平章事。後罷相，爲荊州長史。詩風清淡。有《曲江集》。他是一位有膽識、有遠見的著名政治家、文學家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢谏，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作鬥争，爲“開元之治”作出了積極貢獻。他的五言古詩，以素練質樸的語言，寄托深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿習的六朝绮靡詩風，貢獻尤大。譽爲“嶺南第一人”。