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描写孔雀作文600,高考满分作文

发布时间:2024-01-09 19:59:15

分类:写景诗歌发布者:陌颜
一、2001年:《赤兔之死》。
作者:蔣昕捷。
江蘇南京13中理科班,因滿分文言作文《赤兔之死》,被南京師範大學廣播電視新聞專業破格錄取。這是當時近幾年來第一個獲得高考作文滿分的人,他作文的文言寫法倍受矚目。
建安二十六年,公元221年,關羽走麥城,兵敗遭擒,拒降,爲孫權所害。其坐騎赤兔馬爲孫權賜予馬忠。
一日,馬忠上表:赤兔馬絕食數日,不久将亡。孫權大驚,急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之後,人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府,至槽間,但見赤兔馬伏于地,哀嘶不止。衆人不解,惟伯喜知之。伯喜遣散諸人,撫其背歎道:“昔日曹操作《龜雖壽》雲:”老骥伏枥,志在千裏。烈士暮年,壯心不已。‘吾心知君念關将軍之恩,欲從之于地下。然當日呂奉先白門樓殒命,亦未見君如此相依,爲何今日這等輕生,豈不負君千裏之志哉?“。
赤兔馬哀嘶一聲,歎道:“予嘗聞:”鳥之将死,其鳴也哀;人之将死,其言也善。‘今幸遇先生,吾可将肺腑之言相告。吾生于西涼,後爲董卓所獲,此人飛揚跋扈,殺少帝,卧龍床,實爲漢賊,吾深恨之。“。
伯喜點頭,曰:“後聞李儒獻計,将君贈予呂布,呂布乃天下第一勇将,衆皆言:”人中呂布,馬中赤兔。‘想來當不負君之志也。“。
赤兔馬歎曰:“公言差矣。呂布此人最是無信,爲榮華而殺丁原,爲美色而刺董卓,投劉備而奪其徐州,結袁術而斬其婚使。‘人無信不立’,與此等無誠信之人齊名,實爲吾平生之大恥!後吾歸于曹操,其手下雖猛将如雲,卻無人可稱英雄。吾恐今生隻辱于奴隸人之手,骈死于槽枥之間。後曹操将吾贈予關将軍;吾曾于虎牢關前見其武勇,白門樓上見其恩義,仰慕已久。關将軍見吾亦大喜,拜謝曹操。操問何故如此,關将軍答曰:”吾知此馬日行千裏,今幸得之,他日若知兄長下落,可一日而得見矣。‘其人誠信如此。常言道:“鳥随鸾鳳飛騰遠,人伴賢良品質高。’吾敢不以死相報乎?”。
伯喜聞之,歎曰:“人皆言關将軍乃誠信之士,今日所聞,果真如此。”。
赤兔馬泣曰:“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白,竹可破而不可毀其節。士爲知己而死,人因誠信而存,吾安肯食吳粟而苟活于世間乎?”言罷,伏地而亡。
伯喜放聲痛哭,曰:“物猶如此,人何以堪?”後奏于孫權。權聞之亦泣:“吾不知雲長誠信如此,今此忠義之士爲吾所害,吾有何面目見天下蒼生?”。
後孫權傳旨,将關羽父子并赤兔馬厚葬之。
【點評】此篇是2001年以“誠信”爲話題的臨場作文,作者爲南京考生。讀罷此篇臨場作文,令人拍案稱奇。一是故事新奇。作者以熟谙三國故事爲基礎,編撰了赤兔馬爲誠信而殒身的感人故事,其想象力實在豐富。二是立意高遠。文章将赤兔馬拟人化,讓它在同伯喜的對話中,顯示對關羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶,實現了“真英雄必講誠信”的主題;且以“鳥随鸾鳳飛騰遠,人伴賢良品質高”一聯,“物猶如此,人何以堪”一句,抒寫了人生當擇善而從、唯誠信是瞻的志向,使文章的立意更上層樓。三是語言老到。通篇遣用純熟的古白話,散整錯綜,明白暢曉,文采飛揚,這種老到的語言功夫,是衆多考生無法望其項背的。得分:60分。
二、2003年:《轉折》。
2003年全國高考作文題(北京)——無論在個人經曆中,還是在社會生活中,常常會出現令人難忘的轉折。對此,你一定會有所感、有所思、有所悟。請以“轉折”爲題,寫一篇不少于800字的文章。
作者:耿亮。
北京101中學理科實驗班高三(一)班,他在總分爲750分的考試中,最終獲得670分,被清華大學電子信息系錄取,實現了他“上清華工科”的夢想。
嘗聞一說曰:鷹鹫之屬,本爲同族,其名曰隼,日獵于蒼野之間。歲逢大旱,草木盡枯,獐兔競死,群隼枵腹。或搏蒼穹,徙鴻蒙,求索于重巒之巅;或斂翅羽,撲塵埃,偏安于腐屍殍肉。則前者傲而化鷹,後者鄙而稱鹫也。
餘聞此而有言曰:大旱之歲,乃隼族轉折之秋也。逢此時,志不同則前途殊也。歸屬若何,唯志所謀。
夫天地萬物,轉折之奧非僅此一案,廣袤乾坤,何處不有。君曾見清泉流塞于大石者乎?此泉之轉也。擇退者,蔽于石陰,遁于林窪,而不名于世,久之腐臭;擇進者,遇阻無畏,旋而複擊百萬遭,竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦見清風之阻于絕壁者乎?此風之轉也。擇趨避者,散于群巒外,須臾而無形,頃刻而泯滅;擇挺進者,繼往削磨千億載,乃得赤漠飛沙之掩白日。然則物之形貌,每決于何擇于轉折也。
而青史之上,舉大業者亦莫不有擇于轉折也。百裏奚之舉,孫叔敖之仕,皆自其不辍于逆境之苦。而史遷之心,笃大志而不易,遭酷刑而不餒,于大辱之重折下毅然擇生,終有絕唱之史、無韻之騷,令後世文客撫卷喟歎。亦有武侯之志,承先帝之德,盡報國之忠,劍指中原,不勝不休。雖夭大計于街亭,義不擇退,再四出師,終塑盡瘁之名,而得千古慨歎。
由此觀之,轉折者,多爲困阻也。唯懷大志不言敗者,可轉而爲人傑。其逢小挫辄逡巡而返者,茫茫千載之間不可計數,而留其名者未之有也! 乃知骅骝騁于浩野,必有跌撲塵泥者,擇偃志者死,擇奮起者得利足;猿猱攀于絕壁,必有失手折臂者,擇灰心者亡,擇拼搏者得神技。人必有踬踣于疾風驟雨者,擇苟安者尋一穴而居,閉塞而昧昧一生;擇傲立者跋淖而行,待霁虹如畫,而後登坦途,沐清風。不爲鬥米折腰,陶潛擇歸隐,棄榮華,于是《歸去來兮》傳誦千古;臨刀戟而不屈,文天祥擇死國,棄官爵,乃有灼目丹心永耀汗青。
餘由是歎曰:适轉折之地,擇何方而往,人各有願,未可強加;然播義于四海,流芳于後世,則非不畏困險、笃志憤發者莫屬也!。
【點評】從具體内容和寫作技巧來說,本文可謂引用傳說,開篇不凡;以“志”立論,意義深遠;縱橫捭阖,開掘非淺;巧妙收束,題旨畢見。“文言是我作爲一個現代人對古代人懷着敬仰的回顧,是對他們精神的繼承。”本文作者——北京考生耿亮如是說。學理科的又有如此之志趣,“全才”乎?“怪才”乎?。
三、2003年:《吊屈原賦》。
作者:不詳,2003年陝西考生。
尚記兩千年前,賈公過長沙,自慨命運之不濟,悒郁思索,而做斯賦。竟有同命相似之感歎,其悲歎人才之不爲用,而忠言不被納之意,蓋與君之所行謬矣。命吾于考場之上,端午佳節,重做斯賦,以吊先生之靈。
嗚呼,君雖爲楚王之同姓,其血緣之親。可謂近矣,君累世爲官,與楚王之忠心,可謂昭然也,然竟爲世人所不容,被君王黜免,終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德,有日月齊輝之才,一旦被疏,不複被用,雖心系楚國,胸懷天下,豈不枉然。
餘歎其感情之無用焉,君臨天下,當以理爲重,奈何信奸讒之語,而疏遠信臣忠義之士也,懷王不用汝擊,終招患禍,身死國滅,爲天下笑,吾惟惜其不以事理相推,而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者,莫不恪守理,而自制于情也,人情莫不好悅己者,而惡直言者也,故莊宗雖有天下而終自戮于伶人之手,其沉溺于私情使然也。夫奸讒當道,以美色誘之,絲竹樂之,财物亂之,使其遠正直而近讒邪,雖已似日之昏昏,而不自知,至于禍已至矣,乃有悔色,豈不晚哉?。
人情有遠近。而緣有親疏,而公理無遠近,正道無偏邪,君于九天之上,可憶及昔日否,子蘭之流,力勸懷王之秦求和,終使懷王之魂留他鄉,子蘭豈不爲楚王之親近哉,有骨肉之親,卻不能遠謀,有遠謀之臣,未有骨肉之親,情理相較,于情于理,競何如哉,懷王屈理從情,終至斯地,雖有天地爲其悲惜,然流留笑柄子青史矣。
君沉汩羅,去今兩幹餘載矣,夫兩千餘載之中,屈理而從情者,不可盡數,今日光華閃耀大地,然此事仍無有斷絕之時,餘作此文,畢汝可知,展汝之盛德,示汝之才華,以警戒世人,使其屈情從理,如此,則官不貪,如此,則民不奸,如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中,定當後悔不叠,特以爲情乃理之末,而理爲情之始也,理從情而家不立,則國不治,則天下難平,情從理,則行路之人,可爲骨肉之親,邂逅之人,可助成大事,豈不如此哉?。
【點評】立意切題,分析政治與感情的關系精辟;全篇用文言文寫就,且文筆流暢,标點準确,顯示出雄厚的古漢語基礎知識;熟悉中國曆史,把古代人物與現代人物結合起來對比,提升了主題;将中國的傳統節日端午節自然結合進文章,生動感人,乃曆年來很好的文章。《史記》裏,司馬遷爲屈原和賈誼合寫一傳,可見這兩位曆史人物相似之處頗多,此文作者即以“賈公”開頭,貼切而自然;而“我”的作賦,則順理成章。主體部分緊緊圍繞“以感情親疏作爲用人的标準,必将造成曆史悲劇”這一中心,縱論曆史,深入剖析,很具說服力。娴熟的文言筆法,讀來韻味十足。文中可見《屈原列傳》《谏太宗十思疏》《伶官傳序》等課文的影子,足見考生對語文課本是熟悉的,文言基礎知識掌握牢固,運用靈活,相關曆史知識掌握也很不錯。從對“賦”這種文體的要求來說,且不說漢賦,就是唐宋的賦,句式和聲韻都應該“合律”——即多用骈句并講究平仄。而這首賦在形式上還不大像,因爲作賦太難,考生在考場上能作到這個程度就難能可貴了。不過後來者的借鑒宜審慎一些。
四、2006年:《珍珑》。
作者:不詳,2006年福建考生。
古有善弈者,居山林中,生平于戰,未嘗敗績。世人疑爲神也,詣之者甚蕃。然其居無定所,人尋而不得,皆郁郁而反。脾性怪異,不喜人衆,好冷清,一入棋,則物我皆忘。年過半百,不欲默默無聞于後世,遂窮畢生心血,布一殘局,望後人破之。局成之日,嘔血而亡,雙目凹陷,發盡白矣。千載百歲後,境随時遷,局已失傳,世人尋之,均不得。
時至乾隆十二年秋,局乍現于清覺寺。帝弘曆好弈,聞之,欣然前往。清覺寺建于孤峰之巅,終年積雪,鳥獸不至。帝歎曰:“地勢且險如此,則複棋局耶?”全寺上下,陳設簡陋,人止一老僧而已。僧引帝至局前,見局雖古而不污,瑩白光亮。帝執白,僧執黑,局開矣。
帝見局中白子似通未通,似死非死,甚怪。思忖良久,落子于“去”位七九路。僧贊曰:“吾皇不争小而争大,不落‘上’位落‘去’位,智也!”遂以黑子應之。帝落子于“去”位八八路,笑曰:“朕君臨天下,豈爲锱铢必較之人?”僧應黑子,曰:“請恕老僧之韪,吾皇可謂之‘智’者,而不可謂之‘慧’也。”帝曰:“何也?”對曰:“佛祖之修證法門爲‘戒、定、慧’,《楞嚴經》雲:”攝心爲戒,因戒而定,因定發慧。‘吾皇之棋,張揚有餘而收斂不足,此無’戒‘也。既無’戒‘,何來’定‘,何來’慧‘?“帝不語,頗不以爲然,落子”去“位七六路。如此十餘回合,”去“位白子盡死矣。僧曰:”《法句經》雲:“勝者生怨,負者自鄙,去勝負心,無诤自安。’吾皇以爲如何?”帝曰:“喏。”。
帝低首苦思,反擊‘平’位七三路。僧贊曰:“不入旁門,直攻要害,妙!”遂應黑子,以攻勢化攻勢。良久,帝不落子,僧問曰:“吾皇何故躊躇?”帝曰:“若攻,則七三路白子必死;若保,則失先手。是故躊躇。”僧曰:“何不棄此子?”對曰:“此子乃進攻關鍵,棄之,則攻勢不存。”思忖再三,落子七四路,保子。然帝先手已失,止十餘回合,‘平’位白亦盡死矣。僧曰:“經中有雲:”或有來求手足耳鼻,頭目肉血,骨髓身分,菩薩摩诃薩見來求者,悉能一切歡喜施與。‘此大善也!白子隻求自保,此無’善‘。無’善‘,焉能勝?“帝棄子認輸。僧曰:”吾皇非破此局之人。“帝問:”然則何人可破此局?“僧不答,反問曰:”’生、老、病、死、愛别離、怨憎會、求不得、五陰盛‘,爲人生八苦。吾皇以爲,何爲最苦?“帝曰:”求不得。“僧笑曰:”八苦之源,皆爲人也。人有欲,則有苦;人無欲,則無功。世人求有功亦求無苦,均不得,誠不知其無’空‘也。所謂’空‘者,心中之空,人中之空,世中之空,無張無斂是爲空,無勝無負亦是爲空。留空于心,則明得失;留空于人,則無勝敗;留空于世,則無苦有功皆可并存也。破此局之道,蓋留’空‘耳!“。
帝默然,有所悟。遂回宮,下旨撥款修寺。然峰巅已空,止餘白雪。人尋寺,皆不得。
【點評】這是一篇頗具才情的,用《桃花源記》的手法,用文言文作叙事載體,诠釋話題“留一點空白”的考場佳作。作者一揮而就,寫得精警深刻,文采斐然。不用說,這是一個愛讀書,愛思考,具有廣博的知識、深厚的古文功底和紮實的寫作功夫的考生。作者将曆史知識、圍棋戰法、佛教思想、哲理思考、辯論技藝巧妙地融于一爐,使自己的優勢得到了充分的發揮。作者在準确地理解和把握題旨的基礎上,展開合理的想象,爲我們講述了乾隆皇帝弘曆與一深居山林的善弈者的一場對弈的故事。可謂是細膩入微,繪聲繪色。那流暢精練的文言語言、充滿刀光劍影的弈棋場面、一波三折的故事情節、生動精彩的人物對話、栩栩入生的人物形象、别緻深刻的人生哲理,使得文章如鶴立雞群,脫穎而出。

一、2001年:《赤兔之死》。
作者:蒋昕捷。
江苏南京13中理科班,因满分文言作文《赤兔之死》,被南京师范大学广播电视新闻专业破格录取。这是当时近几年第一个获得高考作文满分的人,他作文的文言写法倍受瞩目。
建安二十六年,公元221年,关羽走麦城,兵败遭擒,拒降,为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日,马忠上表:赤兔马绝食数日,不久将亡。孙权大惊,急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后,人言其精通马语。
马忠引伯喜回府,至槽间,但见赤兔马伏于地,哀嘶不止。众人不解,惟伯喜知之。伯喜遣散诸人,抚其背叹道:“昔日曹操作《龟虽寿》云:”老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。‘吾心知君念关将军之恩,欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命,亦未见君如此相依,为何今日这等轻生,岂不负君千里之志哉?“。
赤兔马哀嘶一声,叹道:“予尝闻:”鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。‘今幸遇先生,吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉,后为董卓所获,此人飞扬跋扈,杀少帝,卧龙床,实为汉贼,吾深恨之。“。
伯喜点头,曰:“后闻李儒献计,将君赠予吕布,吕布乃天下第一勇将,众皆言:”人中吕布,马中赤兔。‘想来当不负君之志也。“。
赤兔马叹曰:“公言差矣。吕布此人最是无信,为荣华而杀丁原,为美色而刺董卓,投刘备而夺其徐州,结袁术而斩其婚使。‘人无信不立’,与此等无诚信之人齐名,实为吾平生之大耻!后吾归于曹操,其手下虽猛将如云,却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军;吾曾于虎牢关前见其武勇,白门楼上见其恩义,仰慕已久。关将军见吾亦大喜,拜谢曹操。操问何故如此,关将军答曰:”吾知此马日行千里,今幸得之,他日若知兄长下落,可一日而得见矣。‘其人诚信如此。常言道:“鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品质高。’吾敢不以死相报乎?”。
伯喜闻之,叹曰:“人皆言关将军乃诚信之士,今日所闻,果真如此。”。
赤兔马泣曰:“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白,竹可破而不可毁其节。士为知己而死,人因诚信而存,吾安肯食吴粟而苟活于世间乎?”言罢,伏地而亡。
伯喜放声痛哭,曰:“物犹如此,人何以堪?”后奏于孙权。权闻之亦泣:“吾不知云长诚信如此,今此忠义之士为吾所害,吾有何面目见天下苍生?”。
后孙权传旨,将关羽父子并赤兔马厚葬之。
【点评】此篇是2001年以“诚信”为话题的临场作文,作者为南京考生。读罢此篇临场作文,令人拍案称奇。一是故事新奇。作者以熟谙三国故事为基础,编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事,其想象力实在丰富。二是立意高远。文章将赤兔马拟人化,让它在同伯喜的对话中,显示对关羽与董卓、吕布两类人物的褒贬,实现了“真英雄必讲诚信”的主题;且以“鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品质高”一联,“物犹如此,人何以堪”一句,抒写了人生当择善而从、唯诚信是瞻的志向,使文章的立意更上层楼。三是语言老到。通篇遣用纯熟的古白话,散整错综,明白畅晓,文采飞扬,这种老到的语言功夫,是众多考生无法望其项背的。得分:60分。
二、2003年:《转折》。
2003年全国高考作文题(北京——无论在个人经历中,还是在社会生活中,常常会出现令人难忘的转折。对此,你一定会有所感、有所思、有所悟。请以“转折”为题,写一篇不少于800字的文章。
作者:耿亮。
北京101中学理科实验班高三(一)班,他在总分为750分的考试中,最终获得670分,被清华大学电子信息系录取,实现了他“上清华工科”的梦想。
尝闻一说曰:鹰鹫之属,本为同族,其名曰隼,日猎于苍野之间。岁逢大旱,草木尽枯,獐兔竞死,群隼枵腹。或搏苍穹,徙鸿蒙,求索于重峦之巅;或敛翅羽,扑尘埃,偏安于腐尸殍肉。则前者傲而化鹰,后者鄙而称鹫也。
余闻此而有言曰:大旱之岁,乃隼族转折之秋也。逢此时,志不同则前途殊也。归属若何,唯志所谋。
夫天地万物,转折之奥非仅此一案,广袤乾坤,何处不有。君曾见清泉流塞于大石者乎?此泉之转也。择退者,蔽于石阴,遁于林洼,而不名于世,久之腐臭;择进者,遇阻无畏,旋而复击百万遭,竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎?此风之转也。择趋避者,散于群峦外,须臾而无形,顷刻而泯灭;择挺进者,继往削磨千亿载,乃得赤漠飞沙之掩白日。然则物之形貌,每决于何择于转折也。
而青史之上,举大业者亦莫不有择于转折也。百里奚之举,孙叔敖之仕,皆自其不辍于逆境之苦。而史迁之心,笃大志而不易,遭酷刑而不馁,于大辱之重折下毅然择生,终有绝唱之史、无韵之骚,令后世文客抚卷喟叹。亦有武侯之志,承先帝之德,尽报国之忠,剑指中原,不胜不休。虽夭大计于街亭,义不择退,再四出师,终塑尽瘁之名,而得千古慨叹
由此观之,转折者,多为困阻也。唯怀大志不言败者,可转而为人杰。其逢小挫辄逡巡而返者,茫茫千载之间不可计数,而留其名者未之有也! 乃知骅骝骋于浩野,必有跌扑尘泥者,择偃志者死,择奋起者得利足;猿猱攀于绝壁,必有失手折臂者,择灰心者亡,择拼搏者得神技。人必有踬踣于疾风骤雨者,择苟安者寻一穴而居,闭塞而昧昧一生;择傲立者跋淖而行,待霁虹如画,而后登坦途,沐清风。不为斗米折腰,陶潜择归隐,弃荣华,于是《归去来兮》传诵千古;临刀戟而不屈,文天祥择死国,弃官爵,乃有灼目丹心永耀汗青。
余由是叹曰:适转折之地,择何方而往,人各有愿,未可强加;然播义于四海,流芳于后世,则非不畏困险、笃志愤发者莫属也!。
【点评】从具体内容和写作技巧来说,本文可谓引用传说,开篇不凡;以“志”立论,意义深远;纵横捭阖,开掘非浅;巧妙收束,题旨毕见。“文言是我作为一个现代人对古代人怀着敬仰的回顾,是对他们精神的继承。”本文作者——北京考生耿亮如是说。学理科的又有如此之志趣,“全才”乎?“怪才”乎?。
三、2003年:《吊屈原赋》。
作者:不详,2003年陕西考生。
尚记两千年前,贾公过长沙,自慨命运之不济,悒郁思索,而做斯赋。竟有同命相似之感叹,其悲叹人才之不为用,而忠言不被纳之意,盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上,端午佳节,重做斯赋,以吊先生之灵。
呜呼,君虽为楚王之同姓,其血缘之亲。可谓近矣,君累世为官,与楚王之忠心,可谓昭然也,然竟为世人所不容,被君王黜免,终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德,有日月齐辉之才,一旦被疏,不复被用,虽心系楚国,胸怀天下,岂不枉然。
余叹其感情之无用焉,君临天下,当以理为重,奈何信奸谗之语,而疏远信臣忠义之士也,怀王不用汝击,终招患祸,身死国灭,为天下笑,吾惟惜其不以事理相推,而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者,莫不恪守理,而自制于情也,人情莫不好悦己者,而恶直言者也,故庄宗虽有天下而终自戮于伶人之手,其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道,以美色诱之,丝竹乐之,财物乱之,使其远正直而近谗邪,虽已似日之昏昏,而不自知,至于祸已至矣,乃有悔色,岂不晚哉?。
人情有远近。而缘有亲疏,而公理无远近,正道无偏邪,君于九天之上,可忆及昔日否,子兰之流,力劝怀王之秦求和,终使怀王之魂留他乡,子兰岂不为楚王之亲近哉,有骨肉之亲,却不能远谋,有远谋之臣,未有骨肉之亲,情理相较,于情于理,竞何如哉,怀王屈理从情,终至斯地,虽有天地为其悲惜,然流留笑柄子青史矣。
君沉汩罗,去今两干余载矣,夫两千余载之中,屈理而从情者,不可尽数,今日光华闪耀大地,然此事仍无有断绝之时,余作此文,毕汝可知,展汝之盛德,示汝之才华,以警戒世人,使其屈情从理,如此,则官不贪,如此,则民不奸,如此则百姓直田享用不尽矣。
怀王于冥冥之中,定当后悔不迭,特以为情乃理之末,而理为情之始也,理从情而家不立,则国不治,则天下难平,情从理,则行路之人,可为骨肉之亲,邂逅之人,可助成大事,岂不如此哉?。
【点评】立意切题,分析政治与感情的关系精辟;全篇用文言文写就,且文笔流畅,标点准确,显示出雄厚的古汉语基础知识;熟悉中国历史,把古代人物与现代人物结合起来对比,提升了主题;将中国的传统节日端午节自然结合进文章,生动感人,乃历年来很好的文章。《史记》里,司马迁为屈原和贾谊合写一传,可见这两位历史人物相似之处颇多,此文作者即以“贾公”开头,贴切而自然;而“我”的作赋,则顺理成章。主体部分紧紧围绕“以感情亲疏作为用人的标准,必将造成历史悲剧”这一中心,纵论历史,深入剖析,很具说服力。娴熟的文言笔法,读来韵味十足。文中可见《屈原列传》《谏太宗十思疏》《伶官传序》等课文的影子,足见考生对语文课本是熟悉的,文言基础知识掌握牢固,运用灵活,相关历史知识掌握也很不错。从对“赋”这种文体的要求来说,且不说汉赋,就是唐宋的赋,句式和声韵都应该“合律”——即多用骈句并讲究平仄。而这首赋在形式上还不大像,因为作赋太难,考生在考场上能作到这个程度就难能可贵了。不过后来者的借鉴宜审慎一些
四、2006年:《珍珑》。
作者:不详,2006年福建考生。
古有善弈者,居山林中,生平于战,未尝败绩。世人疑为神也,诣之者甚蕃。然其居无定所,人寻而不得,皆郁郁而反。脾性怪异,不喜人众,好冷清,一入棋,则物我皆忘。年过半百,不欲默默无闻于后世,遂穷毕生心血,布一残局,望后人破之。局成之日,呕血而亡,双目凹陷,发尽白矣。千载百岁后,境随时迁,局已失传,世人寻之,均不得。
时至乾隆十二年秋,局乍现于清觉寺。帝弘历好弈,闻之,欣然前往。清觉寺建于孤峰之巅,终年积雪,鸟兽不至。帝叹曰:“地势且险如此,则复棋局耶?”全寺上下,陈设简陋,人止一老僧而已。僧引帝至局前,见局虽古而不污,莹白光亮。帝执白,僧执黑,局开矣。
帝见局中白子似通未通,似死非死,甚怪。思忖良久,落子于“去”位七九路。僧赞曰:“吾皇不争小而争大,不落‘上’位落‘去’位,智也!”遂以黑子应之。帝落子于“去”位八八路,笑曰:“朕君临天下,岂为锱铢必较之人?”僧应黑子,曰:“请恕老僧之韪,吾皇可谓之‘智’者,而不可谓之‘慧’也。”帝曰:“何也?”对曰:“佛祖之修证法门为‘戒、定、慧’,《楞严经》云:”摄心为戒,因戒而定,因定发慧。‘吾皇之棋,张扬有余而收敛不足,此无’戒‘也。既无’戒‘,何来’定‘,何来’慧‘?“帝不语,颇不以为然,落子”去“位七六路。如此十余回合,”去“位白子尽死矣。僧曰:”《法句经》云:“胜者生怨,负者自鄙,去胜负心,无诤自安。’吾皇以为如何?”帝曰:“喏。”。
帝低首苦思,反击‘平’位七三路。僧赞曰:“不入旁门,直攻要害,妙!”遂应黑子,以攻势化攻势。良久,帝不落子,僧问曰:“吾皇何故踌躇?”帝曰:“若攻,则七三路白子必死;若保,则失先手。是故踌躇。”僧曰:“何不弃此子?”对曰:“此子乃进攻关键,弃之,则攻势不存。”思忖再三,落子七四路,保子。然帝先手已失,止十余回合,‘平’位白亦尽死矣。僧曰:“经中有云:”或有来求手足耳鼻,头目肉血,骨髓身分,菩萨摩诃萨见来求者,悉能一切欢喜施与。‘此大善也!白子只求自保,此无’善‘。无’善‘,焉能胜?“帝弃子认输。僧曰:”吾皇非破此局之人。“帝问:”然则何人可破此局?“僧不答,反问曰:”’生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛‘,为人生八苦。吾皇以为,何为最苦?“帝曰:”求不得。“僧笑曰:”八苦之源,皆为人也。人有欲,则有苦;人无欲,则无功。世人求有功亦求无苦,均不得,诚不知其无’空‘也。所谓’空‘者,心中之空,人中之空,世中之空,无张无敛是为空,无胜无负亦是为空。留空于心,则明得失;留空于人,则无胜败;留空于世,则无苦有功皆可并存也。破此局之道,盖留’空‘耳!“。
帝默然,有所悟。遂回宫,下旨拨款修寺。然峰巅已空,止余白雪。人寻寺,皆不得。
【点评】这是一篇颇具才情的,用《桃花源记》的手法,用文言文作叙事载体,诠释话题“留一点空白”的考场佳作。作者一挥而就,写得精警深刻,文采斐然。不用说,这是一个爱读书,爱思考,具有广博的知识、深厚的古文功底和扎实的写作功夫的考生。作者将历史知识、围棋战法、佛教思想、哲理思考、辩论技艺巧妙地融于一炉,使自己的优势得到了充分的发挥。作者在准确地理解和把握题旨的基础上,展开合理的想象,为我们讲述了乾隆皇帝弘历与一深居山林的善弈者的一场对弈的故事。可谓是细腻入微,绘声绘色。那流畅精练的文言语言、充满刀光剑影的弈棋场面、一波三折的故事情节、生动精彩的人物对话、栩栩入生的人物形象、别致深刻的人生哲理,使得文章如鹤立鸡群,脱颖而出。

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