欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。全诗译文及注释赏析

出自唐代柳宗元的《漁翁》

漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，岩上無心雲相逐。譯文及注釋

譯文漁翁晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹爲柴做飯。太陽出來雲霧散盡不見人影，搖橹的聲音從碧綠的山水中傳出。回頭望去漁舟已在天邊向下漂流，山上的白雲正在随意飄浮，相互追逐。

注釋傍：靠近。西岩：當指永州境内的西山，可參作者《始得西山宴遊記》。汲（jí）：取水。湘：湘江之水。楚：西山古屬楚地。銷：消散。亦可作“消”。欸（ǎi）乃：象聲詞，一說指槳聲，一說是人長呼之聲。唐時湘中棹歌有《欸乃曲》（見元結《欸乃曲序》）。下中流：由中流而下。無心：陶淵明《歸去來兮辭》：“雲無心而出岫。”一般是表示莊子所說的那種物我兩忘的心靈境界。蘇轼《書柳子厚〈漁翁〉詩》雲：“詩以奇趣爲宗，反常合道爲趣。熟味此詩有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可。”嚴羽《滄浪詩話》從此說，曰：“東坡删去後二句，使子厚複生，亦必心服。”然劉辰翁認爲：“此詩氣澤不類晚唐，下正在後兩句。”此後，關于此詩後兩句當去當存，一直有兩種意見。

鑒賞

　　這首小詩情趣盎然，詩人以淡逸清和的筆墨構畫出一幅令人迷醉的山水晨

晨景，并從中透露了他深沉熱烈的内心世界。

　　這首詩取題漁翁，漁翁是貫串全詩首尾的核心形象。但是，詩人并非孤立地爲漁翁畫像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構成詩篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身于其中的山水天地，這兩者在詩中留下了按各自的規律特點而發展變幻的形迹。但同時，詩人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結成不可分割的一體，共同顯示着生活的節奏和内在的機趣。由夜而晨，是人類活動最豐富的時刻，是萬物複蘇、生機勃勃的時刻，本詩即以此爲景色發展的線索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動和自然景色的無窮變幻便有了共同的時間依據，取得極爲和諧的統一。

　　全詩共六句，按時間順序，分三個層次。“漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。”這是從夜到拂曉的景象。漁翁是這兩句中最引人注目的形象，他夜宿山邊，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地顯示着時間的流轉。伴随着漁翁的活動，詩人的筆觸又自然而然地延及西岩、清湘、楚竹，西岩即永州西山，柳宗元在《始得西山宴遊記》一文中曾極言探得西山的歡悅，并描述了西山的高峻：居于西山之巅，“則凡數州之土壤，皆在衽席之下”；而流經山下的湘水“至清，雖深五六丈，見底

”（《湘中記》，見《太平禦覽》卷六十五）。詩中的“清”字正顯示了湘水的這一特點。再加以永州一帶（今湖南零陵等地）盛産湘竹，于是，山、水、竹這些仿佛不經意地出現在詩句中的零星物象，卻分明在讀者腦海中構成了清新而完整的畫面：輕紗般的薄霧籠罩着高山、流水、湘竹……司空圖在《詩品》中有言：“是有真迹，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此詩首二句的藝術表現特點。這兩句既設制了一個秀麗悅目的空間畫面，又以夜幕初啓、晨曦微露這樣流動的時間感引出了下面對日出的描述，可以說在時空兩方面奠定了全詩活躍而又清逸的基調。

　　“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。”這是最見詩人功力的妙句，也是全詩的精華所在，若從内容上給予整理，這兩句描寫的是以下情景：一方面是自然景色：煙銷日出，山水頓綠；一方面是漁翁的行蹤：漁船離岸而行，空間傳來一聲橹響。然而，詩人沒有遵循這樣的生活邏輯來組織詩句，卻從自我感受出發，交錯展現兩種景象，更清晰地表現了發生于自然界的微妙變異。前一句中“煙銷日出”和“不見人”，一是清晨常見之景，一是不知漁船何時悄然離去的突發意識，兩者本無必然的聯系，但如今同集一句，卻喚起了人們的想象力：仿佛在日出

的一刹那，天色暗而忽明，萬物從朦胧中忽而顯豁，這才使人猛然發覺漁船已無蹤影。“不見人”這一驟生的感受成爲一個标志，劃開了日出前後的界限，真實生活中的日出過程得到藝術的強化，以一種誇張的節奏出現在讀者眼前。緊接着的“欸乃一聲”和“山水綠”更使耳中所聞之聲與目中所見之景發生了奇特的依存關系。清晨，山水随着天色的變化，色彩由黯而明，這是一個漸變的過程，但在詩中，随着劃破靜空的一下聲響，萬象皆綠，這一“綠”字不僅呈現出色彩的功能，而且給人一種動态感。這不禁使人想起王安石的著名詩句：“春風又綠江南岸”，王安石借春風的飄拂賦“綠”字以動态，而柳宗元則借聲響的驟起，不僅賦之以動态，而且賦以頃刻轉換的疾速感，生動地顯現了日出的景象，令人更覺神奇。德國啓蒙運動時期的文藝理論家萊辛在指出詩與畫的區别時曾說：“一切物體不僅在空間中存在，而且也在時間中存在。物體也持續，在它的持續期内的每一頃刻都可以現出不同的樣子，并且和其它事物發生不同的關系。……詩在它的持續性的摹仿裏，也隻能運用物體的某一個屬性，而所選擇的就應該是，從詩要運用它那個觀點去看，能夠引起該物體的最生動的感性形象的那個屬性。”（《拉奧孔》）柳宗元

沒有靜止地去表現日出的壯麗輝煌，或去描摹日出後的光明世界，他正是充分發揮語言藝術的特長，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，把生活中常見的自然景象表現得比真實更爲美好，給人以強大的感染力。蘇東坡論此詩道：“詩以奇趣爲宗，反常合道爲趣，熟味此詩，有奇趣。”（《冷齋詩話》）這是恰如其分的評語。

　　“回看天際下中流，岩上無心雲相逐。”日出以後，畫面更爲開闊。此時漁船已進入中流，而回首騁目，隻見山巅上正浮動着片片白雲，好似無心無慮地前後相逐，詩境極是悠逸恬淡。對這一結尾蘇東坡認爲“雖不必亦可”，因而還引起一場争論，一時間，宋嚴羽、劉辰翁，明胡應麟、王世貞，清王士禛、沈德潛等人各呈己見，衆說紛纭，但是他們的争論都局限在藝術趣味上，卻沒有深入體會柳宗元作此詩的處境和心情。柳宗元在詩文中，曾多次言及他被貶後沉重壓抑的心緒，在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱負和冷酷的現實産生了尖銳的矛盾，在極度悲憤的情況下，他“但當把鋤荷锸，決溪泉爲圃以給茹，其隟則浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白雲，以此爲适。”在《始得西山宴遊記》中，柳宗元表露得更明白：“自餘爲僇人，居是州，恒惴栗，

其隟也，則施施而行，漫漫而遊”，可見他并非以一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強求寬解，以圖尋得慰藉。但是，正如他在《遊朝陽岩遂登西亭二十韻》中所歎的那樣：“谪棄非隐滄，登陟非遠郊”，事實上，他并沒有獲得真正的解脫，有時候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不勝怅惘感慨，有時候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地顯露出不平和抗争，正因爲如此，他更強烈地希求擺脫這種精神的壓抑。所以，與其說《漁翁》以充滿奇趣的景色表現出淡逸的情調，不如說更袒露了隐于其後的一顆火熱不安的心。這是熱烈的向往，是急切的追求，詩中顯示的自由安适的生活情趣對于處在禁锢狀态的詩人來說，實在是太珍貴太美好了。于是，在寫下日出奇句之後，詩人不欲甘休，以更顯露地一吐自己的心願爲快，化用陶淵明《歸去來兮辭》中“雲無心以出岫”的句子，宕開詩境，作了這樣的收尾。隻有真正體會柳宗元的現實處境，才能理解他結句的用心。詩人自始至終表現漁翁和大自然的相契之情，不僅出于藝術表現的需要，同樣體現着他對自由人生的渴求。這也說明，要深入領會一篇作品的藝術風格，常常離不開對作者思想感情的準确把握。

創作背景

　　柳宗元這首山水小詩作于永州（今湖

南零陵）。公元806年（唐憲宗元和元年），柳宗元因參與永貞革新而被貶永州，一腔抱負化爲煙雲，他承受着政治上的沉重打擊，寄情于異鄉山水，作了著名的《永州八記》，并寫下了許多吟詠永州地區湖光山色的詩篇，《漁翁》就是其中的一首代表作。

作者簡介

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，傑出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經後人輯爲三十卷，名爲《柳河東集》。因爲他是河東人，人稱柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同爲中唐古文運動的領導人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極爲傑出，可謂一時難分軒轾。