工欲善其事，必先利其器。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《論語七則》

　　子曰:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”(踰 同：逾)

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

　　子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”

　　子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!”“不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”

　　子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”《論語?衛靈公》

　　子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

　　子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也。”

　　孔子說：“我大約十五歲志于學習堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認真研究曆史，用心學習《詩》、《禮》、《書》等文化。三十歲時，我的學說已經建立了基礎，我也可以以我的學說立身于社會。四十歲時，我已知道我的學說是上天的旨意，故能信

信道不疑。雖聽到各種議論，也不疑惑動搖。五十歲時，我已經明白道就是天。同時明白我是上天的仆人，上天交給我的使命就是修道、傳道。六十歲時，一聽别人的話，就能準确的理解，并能辨别判斷他的話正确與否。如果他的話有錯誤，我也知道他的話錯在什麽地方，爲什麽錯。而我的判斷也符合上天的旨意。别人提出的問題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十歲時，天在我裏面，我在天裏面，天與我同在，天與我合一。因此能随心所欲也不逾越上天的規矩、法則。”

　　這是孔子對自己一生各階段的總結。

　　孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒适，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”

　　孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊來做枕頭，這樣做我很快樂。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮雲一般（指不值得關心）。”

　　敝緼袍：敝，破壞義。緼，亂絮。古無木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿

　　狐貉：以狐貉之皮爲裘，裘之貴者。

　　其由也與：《檀弓》，子路曰：“傷哉貧也，生無以爲養，死無以爲禮也。”《家語》：子路爲親負米。則衣敝緼袍乃實況，非設辭。

　　不忮不求，何用不臧：此

《衛風?雄雉》之詩。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取于人。臧，善義。若能不忮不求，則何爲而不善?

　　是道也，何足以臧：孔子引詩以美子路，子路終身誦之。是以一善沽沾自喜，将不複于道更求進，故孔子複言此以警之。或說：不忮不求以下當别爲一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對立來，分章則義不見，今不從。

　　先生說：“穿着破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感爲恥辱的，隻有由了吧!”“《詩經》上說不忮刻，不貪求，這有什麽不好呀?”子路聽了，從此常誦止此詩。先生說：“這樣又何夠算好呀。”

　　子貢問怎樣培養仁德。孔子說：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我們住在這個國家裏，就要敬奉那些賢能的大夫，結交那些仁德的士人。”

　　“爲仁”，培養仁德，修煉仁德。子貢問如何培養仁德，孔子回答怎樣做事。敬奉賢德的大夫，結交仁德的士人，目的是爲了培養仁德，人的才德，是經過磨砺熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是爲了做好他的工作，工匠的工具是經過切磋琢磨形成的。二者一個是爲了培養仁德，一個是爲了做好工作，把做事比喻成爲仁。做事須要鋒利的工具，培養仁德須要敬奉結交賢德之人；有了鋒

利的工具就能做好事情，有了學習賢人的機會就能培養仁德。

　　此文明确地告訴人們，培養仁德必須深入社會進行磨砺，以謙恭的态度尊重賢德之人，以真誠的行動結交仁德之士，有了這樣的機會和環境，就能成功地修煉仁德。

　　注釋：（1）“善其事”，做好他的工作。“善”，做好。“事”，工作。（2）“利”，磨鋒利。“器”，工具。（3）“事其大夫賢者”，“事”，敬奉。“友”，結交朋友。

　　子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎麽樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麽樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”

　　孔子對子貢說，“你和顔回比哪個更強些？”子貢答道，“我怎麽敢和顔回相比呢？顔回能聞一知十，我隻能聞一知二。”孔子說，“不如啊，我和你都不如啊！”