牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。全诗译文及注释赏析

出自唐代韓愈的《石鼓歌》

張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周綱淩遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。蒐于岐陽騁雄俊，萬裏禽獸皆遮羅。镌功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝鹹第一，揀選撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼍。鸾翔鳳翥衆仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。嗟餘好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。故人從軍在右輔，爲我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立緻，十鼓隻載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。剜苔剔藓露節角，安置妥帖平不頗。大廈深檐與蓋覆，經曆久遠期無佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，誰複著手爲摩挲。日銷月铄就埋沒，六年西顧空吟哦。羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。繼周八代争戰罷，無人收拾理則那。方今太平日無事，

，柄任儒術崇丘轲。安能以此尚論列，願借辯口如懸河。石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。譯文及注釋

譯文張生手拿周朝石鼓文的拓本，勸我寫一首詠贊它的石鼓歌。杜甫李白才華蓋世但都作古，薄才之人面對石鼓無可奈何。周朝政治衰敗全國動蕩不安，周宣王發憤起兵揮起了天戈。慶功之時大開明堂接受朝賀，諸侯接踵而至劍佩叮當撞磨。宣王田獵馳騁岐陽多麽英俊，四方禽獸無處躲藏都被網羅。爲把英雄功業刻石揚名萬世，鑿山石雕石鼓毀壞高山嵯峨。随從之臣才藝都是世上第一，挑選優秀撰寫刻石放在山坡。任憑長年雨打日曬野火焚燒，仗着鬼神守護石鼓永不湮沒。你從哪裏得來這拓本的底稿？絲毫都很完備一點也無差錯。言辭嚴謹内容奧密難于理解，字體不像隸書蝌文自成一格。年代久遠難免受損筆畫殘缺，仍像得劍斬斷活生生的蛟鼍。字迹有如鸾鳳翔飛衆仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹枝柯交錯。蒼勁鈎連像金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又像織梭化龍九鼎淪沒。淺見儒士編纂詩經卻不收入，大雅小雅内容狹窄并不壯闊。孫子周遊未到秦地無知難怪，采詩不全像取星宿卻漏羲娥。啊我雖好古卻苦于生得太晚，對着石鼓文我哭得涕淚滂沱。想當年我蒙召做國子監博士，那年正改紀元年號稱着元和。我的朋友在鳳翔府任職

從事，曾經爲我設計挖掘石鼓坑窩。我刷帽沐浴禀告國子監祭酒：“如此至寶文物世上能存幾多？隻要包氈裹席就能立即運到，十個石鼓運載隻需幾匹駱駝。進獻太廟把它比作文物郜鼎，那聲價百倍于郜鼎豈是太過？皇恩浩蕩如果準許留在太學，諸生就能鑽研解說一起切蹉。漢朝時鴻都門觀經尚且擁塞，将會看見全國上下爲此奔波。剜剔藓苔泥塵露出文字棱角，把它放得平平穩穩不偏不頗。高樓大廈深檐厚瓦把它覆蓋，經曆久遠不受意外損壞傷挫。”朝中的大官個個都老于世故，他們空無主見豈肯感奮奔波？牧童在鼓上敲火牛用它磨角，誰能再用手把這個寶物撫摸？長年累月風化銷铄将被埋沒。六年來向西遙望我空歎吟哦！王羲之書法時俗趁機顯秀媚，書寫數張還可換回一群白鵝。繼周之後八代争戰已經結束，至今無人收拾整理又可奈何？如今正是天下太平國泰民安，皇上重視儒術推崇孔丘孟轲。怎麽才能把此事向皇帝建議，願借善辯之人發揮口若懸河。石鼓歌寫到這裏就算結束吧，哎呀我的意願大概會是白說！

注釋張生：據《全唐詩》校“生即籍”，可知此指張籍。石鼓文：這是指從石鼓上拓印下來的文字。少陵：指杜甫。谪仙：指李白。才薄：是說自己的才力薄弱，不能像杜甫李白他們那樣，有縱橫馳騁的詩筆。

将奈石鼓何：是說像我這樣才力薄弱的人，将怎能作好這石鼓歌呢？周綱；周朝的綱紀法度，亦即政治秩序。陵遲：衰落、衰敗。四海沸：指天下動蕩不安。宣王：周宣王，姓姬名靖，周厲王的兒子，舊時被認爲是周朝的中興之主。揮天戈：指周宣王對淮夷、西戎、狁等用兵的事。明堂：天子頒布政教，朝見諸侯，舉行祭祀的地方。劍佩鳴相磨：是說到天子明堂來朝賀的諸侯很多，以緻彼此佩帶的刀劍互相磨擦而發出聲響。蒐（sōu）：春天打獵。岐陽：指歧山的南面。山南爲陽。蒐于歧陽：是說周宣王在一個春天裏于歧山南面打獵。遮羅：攔捕。這句是說，廣闊的獵場裏的禽獸都将被攔捕了來。镌（juān）功：指将功業刻在石鼓上。镌、勒，都是刻的意思。成，成就，與“功”同義。告萬世：即告示後代于萬世。隳（huī）：毀壞。嵯峨（cuóé）；山勢高峻的樣子。這裏是指高山。這句是說，爲了制作石鼓而開山鑿石。從臣：指随從周宣王的臣子。鹹第一：都是第一等的。撰刻：指撰寫文字刻于石鼓之上。山啊：泛指山陵。日灸（jiǔ）：日曬。煩：勞。撝（huī）：同“揮”。呵：喝叱。連上兩句是說，這石鼓經受聘發長期的日曬雨淋和野火的燎烤，竟能這樣安然無恙；那是有勞鬼神的護持，不讓它們遭到傷害。公：張生，

指張籍。紙本：指從石鼓上拓印下來的文字紙本。訛：錯誤。這句是說，拓印下來的文本極爲完整，不有絲毫的差錯。辭嚴義密：指拓本的文字莊嚴，義理精密。不類：不像。隸：隸書，古代的一種書寫文字。蝌：蝌蚪文，周時所用文字，因其頭大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文字當爲籀文，即大篆。缺畫：是說石鼓上的文字因年深日久，不可避免會有向導筆漏畫的。蛟：蛟龍，古代傳說中的一種神異動物。鼍（tuó）：鼍龍，俗稱豬婆龍，是鳄魚的一種。這裏的蛟鼍即蛟龍，因押韻，故改龍爲鼍。這句是說，石鼓文上那些向導筆漏畫的地方，像是快劍把活生生的蛟龍斫斷了一樣。這是極力形容古代文字形體氣勢的生動有力。翔、翥（zhù）：都是飛的意思。珊瑚樹：因珊瑚形狀像樹枝，故稱珊瑚碧樹。連上兩句是說，石鼓上的文字像是仙人乘着鸾鳳翩翩而下，又像是珊瑚碧樹似的枝柯扶疏。這都是極辦形容石鼓文的體勢飛動和筆鋒奇麗。金繩鐵索：比喻石鼓文的筆鋒奇勁如金繩鐵索一般。鎖紐：比喻石鼓文的的結體如鎖紐般的鈎連。古鼎躍水：相傳周顯王四十二所，九鼎沒于四水，秦始皇時派人入水不得。龍騰梭：《晉書·陶侃傳》：“侃少時，漁于雷澤，網得一織梭，以挂于壁。有頃雷雨自化爲龍而去。”這句是形容

石鼓文字體的變化莫測。陋儒：見識短淺的儒生，指當時采風編詩者。詩：指《詩經》。二雅：指《詩經》的《大雅》和《小雅》。褊（biǎn）迫：局促。委蛇（wēituó）：寬大從容的樣子。這句是說二雅沒有把石鼓文收進去，是由于當時采風編詩者的見識短淺。秦：秦國，今陝西一帶，即石鼓所在的地方。石鼓于唐初在天興（今陝西省寶雞市）三畦原出土。掎摭（jǐzhí）：采取。遺：丢了。羲：羲和，爲日駕車的人，這裏代指日。娥：嫦娥，這裏指月。連上兩句是說，孔子西行沒有到過秦國，結果編詩未收石鼓文，那就像是拾了星星，卻等待以了太陽和月亮。好古：愛好古代文化。生苦晚：苦于出生太晚。此；指石鼓文。雙滂沱：指眼淚和鼻涕一同流出。意即令人無限感傷而淚如雨下了。蒙：蒙受。博士：官名。唐時有太學、國子諸博士，并爲教授之官。其年：那一年，即韓愈自江陵法曹參軍被召回長安任國子監博士的元和元年（年）。故人：不詳。從軍在右輔：《三輔黃圖》：“太初元年（前年）以渭城以西屬右扶風，長安以東屬京兆尹，長陵以北屬左馮翊，以輔京師，謂之三輔。”右輔，即右扶風，爲鳳翔府。韓愈故人爲鳳翔節度府從事，所以說“從軍在右輔”。度（duó）量：計劃。掘：挖。臼科：坑穴，指安放石

鼓的地方。濯冠：洗帽子，沐：洗頭。浴：洗澡。這都是表示誠敬的意思。祭酒：官名。唐時爲國子監的主管官。如此：像這樣的。至寶：極爲貴重的寶物。“氈包”二句：是說十隻石鼓隻要幾匹駱駝運載就行了。薦：進獻。諸：是“之于”二字的合音，用意亦同。太廟：皇家的祠堂。郜（gào）鼎：郜國所造的鼎。《左傳·桓公二年》；“四月，取郜大鼎于宋，戊申，納于太廟。”郜國在今山東省城武縣。光價：光榮的聲價。連上兩句是說，把石鼓薦之于太廟和郜鼎并比，那聲價何止超過百倍呢？聖恩：皇恩。太學：指國子監。諸生：指在太學進修的學生。切磋：指對學問的鑽研，這裏是指對石鼓的鑽研。觀經鴻都：漢靈帝光和元年（年），置鴻門學士。鴻都門爲藏書的處所。又漢靈帝熹平四年（年），蔡邕奏請正定六經文字，并刻石碑，立于太學門外，即熹平石經。從此，每天前來觀看和摹寫的人很多，十分擁擠，阻塞街道。填咽（yè）：阻塞，形容人多擁擠。坐：即将。坐見：即将看到。剜（wān）：刀挖。剔：剔除。節角，指石鼓文字筆畫的棱角。安置妥帖：安放妥當。不頗（pō）：不偏斜。檐：屋檐。深檐，也是“大廈”的意思。覆：遮蓋。期無佗（tuó）：希望石鼓沒有任何的損壞。無佗，同“無他”。中朝：

即朝中，朝廷裏。老于事：實指老于世故，即辦事拖沓、保守的意思。肯：豈肯。感激；感動激發。徒：隻。媕婀（ān’ē）：無主見的意思。敲火：指牧童無知，随便在石鼓上敲擊時爆出火星，有損石鼓。砺；磨擦。著手：同“着手”，即用手。摩挲（suō）：常指對文物古玩的撫摩，表示愛惜的意思。銷：熔化金屬。铄（shuò）：指金屬熔化。就：趨向，歸于。六年：即元和六年（年）。西顧：指西望石鼓所在地岐陽。岐陽即岐山南面，山在長安、洛陽西，故稱“西顧”。空吟哦：空費心思的意思。羲之：王羲之，著名書法家。俗書：沈德潛《唐詩别裁》：“隸書風俗通行，别于古篆，故雲俗書，無貶右軍意。”認爲俗書是對古書而言，是時俗之俗，非俚俗之俗，不是貶意。但就韓愈對石鼓文字的無比推崇來看，王羲之的書法自然會被他認爲是俗的了，實含貶意。趁姿媚：追求柔媚的姿态。博白鵝：換白鵝。據《晉書·王羲之傳》載，他很喜歡鵝，曾用“數紙”自己所寫的《道德經》去換取山陰道士的鵝。八代；所指不明，泛指秦漢之後諸朝。一說是秦、漢、魏、晉、元魏、齊、周、隋；又說是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。收拾；指把散亂的會物收集起來。這裏是指把石鼓收集起來加以保存的意思。則那（nuò

）：又奈何。柄：權柄。任：用。柄任儒術：即重用儒學之士的意思。崇丘轲：尊崇孔丘、孟轲。論列：議論，建議。懸河：比喻有辯才，即善于辭令。《晉書·郭象傳》：“太尉王衍每雲，聽象語（說話）如懸河瀉水，注而不竭。”止于此：到此爲止。其：将。蹉跎：本指歲月虛度，這裏作失意解，即白費了心思。與前文的“空吟哦”意同，且相照應。

創作背景

　　此詩作于唐憲宗元和六年（811年）。石鼓文系中國最早的石刻，是秦代所爲；韓愈以爲周宣王時所爲。在朝廷眼中，它們不過是幾塊長滿苔藓的破爛玩意，因此其遭遇自難與郡國之所出鼎彜相提并論了。韓愈感慨石鼓文物的廢棄，寫下長詩《石鼓歌》。

作者簡介

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛

的裏程碑式人物。