发布时间：2019-09-14 08:58:24
出自先秦的《大雅·思齊》
思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。
惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。
鑒賞《思齊》全詩二十四句，毛傳将其分爲五章，前兩章每章六句，後三章每章四句。鄭玄作箋，将其改爲四章，每章均爲六句。相比較而言，毛傳的劃分更爲合理，故後代大多從之。
首章六句，贊美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述順序卻并非按世系進行，而是先母親，再祖母，後妻子。孫鑛對此分析道：“本重在太姒，卻從太任發端，又逆推上及太姜，然後以‘嗣徽音’實之，極有波折。若順下，便味短。”（陳子展《詩經直解》引）說此章“重在太姒”似可商榷，但言其“極有波折”尚可一聽。馬瑞辰對此亦曰：“按‘思齊’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有錯綜，不必以思媚周姜爲大任思愛大姜配大王之禮也。”（《毛詩傳箋通釋》）
《毛詩序》謂此詩主旨是“文王所以聖也”，孔穎達疏曰：“作《思齊》詩者，言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之聖有所以而然也。”歐陽修亦曰：“文王所以聖者，世有賢妃之助。”（《詩本義》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而聖，所以此詩贊美“文王所以聖”即是贊美周室三母。但整首詩隻有首章言及周室三母，其餘四章片言未提，正如嚴粲所雲：“謂文王之所以得聖由其賢母所生，止是首章之意耳。”（《詩緝》）毛傳和鄭箋是将首章之意作爲全詩之旨了。其實此詩贊美的對象還是文王，贊美的是“文王之聖”，而非“文王之所以聖”。首章隻是全詩的引子，全詩的發端，重心還在以下四章。
二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來，言文王孝敬祖先，故祖神無怨無痛，保佑文王。後三句言文王以身作則于妻子，使妻子也像自己那樣爲德所化；然後又作表率于兄弟，使兄弟也爲德所化；最後再推及到家族邦國中去。這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味。毛傳将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”訓作“法”，鄭玄箋曰：“文王以禮法接待其妻，至于宗族。”除此詩外，“刑”在《詩經》中還出現五次，共有兩種解釋：一爲
名詞的“法”，一爲動詞的“效法”。此詩的“刑”是動詞，所以還是解釋“效法”爲好，況且鄭玄所說的“禮法”是後起的概念，恐非文王時就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐漸又引申爲“型”，即典型、模範，此詩用的就是這個意思。
從第三章開始，每章由六句轉爲四句。第三章的前兩句承上章的後三句而來，以文王在家庭與在宗廟爲典型環境，言其處處以身作則，爲人表率。後兩句“不顯亦臨，無射亦保”進一步深化主題。“不顯”一詞在《詩經》中還有十一見，其中十處作“丕顯”（即很顯明）解，唯有《大雅·抑》“無日不顯，莫予雲觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫說因爲這裏光線昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰：“無日此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至于是，有不可得而測者。”此詩的“不顯”亦是這個意思。《詩集傳》釋此句曰：“不顯，幽隐之處也……（文王）雖居幽隐，亦常若有臨之者。”也就是說此句意謂：文王即使身處幽隐之處，亦是小心翼翼，而不爲所欲爲，因爲他覺得再幽隐的地方也有神靈的眼睛在注視着。此處甚有後代“慎獨”的意味。第四句的“無射”在《詩經》中凡三見，其他二處均作
“無斁”解，此處恐亦不例外。“無斁”是無厭不倦之意。“無射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。
如果說第三章言文王“修身”的話，那麽最後兩章就是“治國”了，所以方玉潤說：“末二章承上‘家邦’推廣言之。”（《詩經原始》）第四章的前兩句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，内無病災之憂。諸家有關“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門，繁不勝繁。其實這二字意義相近，《尚書·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并稱，孔安國傳曰：“我不汝罪過，不絕亡汝。”可見二字均有傷害、滅絕之義。第四章後兩句“不聞亦式，不谏亦入”各家的解釋亦是五花八門，越說越糊塗，還是《詩集傳》說得最簡單明了：“雖事之無所前聞者，而亦無不合于法度。雖無谏诤之者，而亦未嘗不入于善。”
最後一章不難理解，主要講文王勤于培養人才，隻是最後一句“譽髦斯士”，稍有争議。高亨《詩經今注》說：“‘譽髦斯士’，當作‘譽斯髦士’，‘斯髦’二字傳寫誤倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫樸》：‘髦士攸宜。’都是髦士連文，可證。”其實不必這樣推斷。“譽
”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作動詞，“譽髦斯士”就是“以斯士爲譽髦”。
薛瑄說：“《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”（見《傳說彙纂》）确實，它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。
出自先秦的《大雅·思齐》
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
鉴赏《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即“周室三母”：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙鑛对此分析道：“本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以‘嗣徽音’实之，极有波折。若顺下，便味短。”（陈子展《诗经直解》引）说此章“重在太姒”似可商榷，但言其“极有波折”尚可一听。马瑞辰对此亦曰：“按‘思齐’四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”，孔颖达疏曰：“作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。”欧阳修亦曰：“文王所以圣者，世有贤妃之助。”（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：“谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。”（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是“文王之圣”，而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”，郑玄笺曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族。”除此诗外，“刑”在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为
名词的“法”，一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词，所以还是解释“效法”为好，况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念，恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐渐又引申为“型”，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句“不显亦临，无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作“丕显”（即很显明）解，唯有《大雅·抑》“无日不显，莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：“无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：“不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。”也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见，其他二处均作
“无斁”解，此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王“修身”的话，那么最后两章就是“治国”了，所以方玉润说：“末二章承上‘家邦’推广言之。”（《诗经原始》）第四章的前两句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”并称，孔安国传曰：“我不汝罪过，不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式，不谏亦入”各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：“虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。”
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句“誉髦斯士”，稍有争议。高亨《诗经今注》说：“‘誉髦斯士’，当作‘誉斯髦士’，‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》：‘髦士攸宜。’都是髦士连文，可证。”其实不必这样推断。“誉
”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作动词，“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。
薛瑄说：“《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
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