发布时间：2019-09-04 06:25:28
出自唐代韋應物的《聽嘉陵江水聲寄深上人》
鑿崖洩奔湍，古稱神禹迹。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自雲靜，石中本無聲；如何兩相激，雷轉空山驚？贻之道門歸，了此物我情。譯文及注釋譯文擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號稱是遠古的大禹遺迹。晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨自一人夜裏睡覺不能安然熟睡。水的特點本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。爲什麽兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。把這個問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。
注釋嘉陵江，在今四川I省境内，爲長江上遊支流。上人，唐人稱僧人爲“上人”。洩，渲洩，排放。奔湍，奔騰的激流。神禹迹，傳說中夏禹治水留下的遺迹。自，本來，原來。雲，語助詞。相激，相撞擊。雷轉，像雷聲一樣回旋。空山，空寂的山間。“贻之”二句：贻，贈送。之，指上面提出的問題。道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。了，盡，結束，引申爲解決，解答。物我情，指客觀外物的實情與主觀自我的認識。這二句是說，我把個問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。
鑒賞這是一首充滿禅趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構思。
發端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由于
于大禹的神奇力量，他鑿開險峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。
詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寝。這兩句一方面承接上文，進一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發出下文對水性的議論。這是闡發禅理、表現禅趣的轉折點。
而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現象展開議論，頗含折理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會發出聲響，可是兩者一激蕩，竟發出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。我們從這一自然現象中，可以悟出很深的禅理：人在社會中，應當以無念爲宗，不取不舍，不染不著，任運自然，自在解脫，應當象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無爲，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無爲的本性，也就具備了佛性。韋應物這種思想帶着很濃的消極成分，應予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應物禅學修養是很深的。
詩的最後兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈給深上人，彼此交流禅學心理，并對深上人徹悟物我之情的禅學修養無限向往。詩的結尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己并不去回答，而是把疑
惑推給了老友，有一種故意責難的狡黠。另一方面傳達了一種深奧的禅意，表達了詩人對于物性和人情的感悟。因爲人的心性在遇到外物相激時，也會産生強烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實上，這個問題也不需要回答。這個結尾，寫得既很切題，又留有餘味，不失韋氏平淡有味的風格。
創作背景當時作者正在蘇州山寺獨宿，嘉陵江水的濤喧如雷，使作者不能安席，于是引起了作者對佛性、對物理的思索，主要是思索靜的自性怎麽會轉而成動的喧響，思索間由頗多感觸，便寫下了這首詩。
作者簡介韋應物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陝西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隐逸生活著稱。
出自唐代韦应物的《听嘉陵江水声寄深上人》
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？贻之道门归，了此物我情。译文及注释译文击凿山崖飞泻急速的水流，号称是远古的大禹遗迹。晚上旅馆佛寺的大门喧腾声，独自一人夜里睡觉不能安然熟睡。水的特点本是安静的，石头中本来也没有声音。为什么两者互相冲击（水冲击石头），雷鸣幽深少人的山林使人惊。把这个问题遗留给寺观的旧友，了却它给我的疑问。
注释嘉陵江，在今四川I省境内，为长江上游支流。上人，唐人称僧人为“上人”。泄，渲泄，排放。奔湍，奔腾的激流。神禹迹，传说中夏禹治水留下的遗迹。自，本来，原来。云，语助词。相激，相撞击。雷转，像雷声一样回旋。空山，空寂的山间。“贻之”二句：贻，赠送。之，指上面提出的问题。道门，佛门。旧，故旧，朋友。道门旧，即深上人。了，尽，结束，引申为解决，解答。物我情，指客观外物的实情与主观自我的认识。这二句是说，我把个问题呈请佛门旧友深上人，望能给予透彻的解答。
鉴赏这是一首充满禅趣的妙诗，全篇抓住嘉陵江水声展开构思。
发端两句借大禹治水的传说写嘉陵江水声的由来。意思是说，大概由于
于大禹的神奇力量，他凿开险峻的山崖，使飞流急湍奔腾直泻，发出巨响。起笔即紧扣诗题，显得气势雄伟。
诗的三、四两句写诗人夜宿出门店，由于水声的喧闹，通夜无法安寝。这两句一方面承接上文，进一步具体写出嘉陵江水声之大；另一方面又极自然地引发出下文对水性的议论。这是阐发禅理、表现禅趣的转折点。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
诗的最后两句，表示自己写这首诗的目的是以此赠给深上人，彼此交流禅学心理，并对深上人彻悟物我之情的禅学修养无限向往。诗的结尾颇有意味，诗人提出了问题，但是自己并不去回答，而是把疑
惑推给了老友，有一种故意责难的狡黠。另一方面传达了一种深奥的禅意，表达了诗人对于物性和人情的感悟。因为人的心性在遇到外物相激时，也会产生强烈反映，物性和人情本来就是相通的。我们不知道深上人是如何作答的，事实上，这个问题也不需要回答。这个结尾，写得既很切题，又留有余味，不失韦氏平淡有味的风格。
创作背景当时作者正在苏州山寺独宿，嘉陵江水的涛喧如雷，使作者不能安席，于是引起了作者对佛性、对物理的思索，主要是思索静的自性怎么会转而成动的喧响，思索间由颇多感触，便写下了这首诗。
作者简介韦应物（737～792），中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
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