嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。全诗译文及注释赏析

出自唐代韓愈的《山石》

山石荦确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大栀子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏粝亦足飽我饑。夜深靜卧百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松枥皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束爲人鞿？(鞿 一作：靰)嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。譯文及注釋

譯文山石峥嵘險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。登上廟堂坐台階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山栀更肥壯。僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。爲我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧霭之中，我上下摸索踉跄。山花鮮紅澗水碧綠，光澤又豔繁，時見松栎粗大十圍，郁郁又蒼蒼。遇到澗流當道，光着腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬缰？唉呀，我那幾個情投意合的夥伴，怎麽能到年老，還不再返回故鄉？

注釋山石：這是取詩的首句開頭三字爲

爲 題，乃舊詩标題的常見用法，它與詩的内容無關。荦确（luòquè洛卻）：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。蝙蝠：哺 乳動物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫山寺黃昏的景象并點明到寺的時間。升堂：進入寺中廳堂。階：廳堂前的台階。新雨：剛下過的雨。栀子：常綠灌水，夏季開白花，香氣濃郁。這兩句說，進入廳堂後坐在台階上，這剛下過的一場雨水該有多麽充足；那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭 的栀子花苞也顯得特别肥壯。詩人熱情地贊美了這山野生機勃勃的動人景象。佛畫：畫的佛畫像。稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所見 稀：即少見的好畫。這兩句說，和尚告訴我說，古壁上面的佛像很好，并拿來燈火觀看，尚能依稀可見。置：供。羹（gēng耕）：菜湯。這裏是泛指菜 蔬。疏粝（lì曆）：糙米飯。這裏是指簡單的飯食。飽我饑：給我充饑。百蟲絕：一切蟲鳴聲都沒有了。清月：清朗的月光。出嶺：指清 月從山嶺那邊升上來。夜深月出，說明這是下弦月。扉（fei非）：門。光入扉：指月光穿過門戶，照時室内。無道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，随意 步行的意思。出入高下：指進進出出于高高低低的山谷徑路意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡雲霧，即

走遍了雲遮霧繞的山徑。山紅澗：即山花紅 豔、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。枥（lì曆）：同“栎”，落葉喬木。木圍：形容樹幹非常粗大。兩手合抱一周稱一圍。當 流：對着流水。赤足踏澗石：是說對着流水就打起赤腳，踏着澗中石頭淌水而過。人生如此；指上面所說的山中賞心樂事。局束：拘束，不自由的意思。靰（jī基）：馬的缰繩。這裏作動詞用，即牢籠、控制的意思。吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個朋友。安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對官場的厭棄。

鑒賞

寫作手法　　詩以開頭“山石”二字爲題，卻并不是歌詠山石，而是一篇叙寫遊蹤的詩。這詩汲取了散文中有悠久傳統的遊記文的寫法，按照行程的順序，叙寫從“黃昏到寺”、“夜深靜卧”到“天明獨去”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水遊記。在韓愈以前，記遊詩一般都是截取某一側面，選取某一重點，因景抒情。汲取遊記散文的特點，詳記遊蹤，而又詩意盎然，《山石》是有獨創性的。

　　按照時間順序依次記述遊蹤，很容易弄成流水賬。詩人手段高明，他象電影攝影師選好外景，人物在前面活動，攝影機在後面推、拉、搖、跟，一個畫面接着一個畫面，在讀者眼前出現。每一畫面，都有人有景有情，構成獨

特的意境。全詩主要記遊山寺，一開頭，隻用“山石荦确行徑微”一句，概括了到寺之前的行程，而險峻的山石，狹窄的山路，都随着詩中主人公的攀登而移步換形。這一句沒有寫人，但第二句“黃昏到寺蝙蝠飛”中的“到寺”二字，就補寫了人，那就是來遊的詩人。而且，說第一句沒寫人，那隻是說沒有明寫；實際上，那山石的荦确和行徑的細微，都是主人公從那裏經過時看到的和感到的，正是通過這些主觀感受的反映，表現他在經過了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時，才到了山寺。“黃昏”，是很難變成可見可感的清晰畫面的。他巧妙地選取了一個“蝙蝠飛”的鏡頭，讓那隻有在黃昏之時才會出現的蝙蝠在寺院裏盤旋，就立刻把詩中主人公和山寺，統統籠罩于幽暗的暮色之中。“黃昏到寺”，當然先得找寺僧安排食宿，所以就出現了主人公“升堂”的鏡頭。主人公是來遊覽的，遊興很濃，“升堂”之後，立刻退出來坐在堂前的台階上，欣賞那院子裏的花木，“芭蕉葉大栀子肥”的畫面，也就跟着展開。因爲下過一場透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，栀子花開得更盛更香更豐美。“大”和“肥”，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和栀子花上，特别是用在“新雨足”的芭蕉葉和栀子花上，就突出了客觀景物的特征，增

強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。

　　時間在流逝，栀子花、芭蕉葉終于隐沒于夜幕之中。于是熱情的僧人便湊過來助興，誇耀寺裏的“古壁佛畫好”，并拿來火把，領客人去觀看。這當兒，菜飯已經擺上了，床也鋪好了，連席子都拂拭幹淨了。寺僧的殷勤，賓主感情的融洽，也都得到了形象的體現。“疏粝亦足飽我饑”一句，圖畫性當然不夠鮮明，但這是必不可少的。它既與結尾的“人生如此自可樂，豈必局束爲人?”相照應，又說明主人公遊山，已經費了很多時間，走了不少路，因而餓得很。

　　寫夜宿隻用了兩句。“夜深靜卧百蟲絕”，表現了山寺之夜的清幽。“夜深”而百蟲之聲始“絕”，那麽在“夜深”之前，百蟲自然在各獻特技，合奏夜鳴曲，主人公也在欣賞夜鳴曲。正象“鳥鳴山更幽”一樣，山寺之夜，百蟲合奏夜鳴曲，就比萬籁俱寂還顯得幽靜，而靜卧細聽百蟲合奏的主人公，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。夜深了，百蟲絕響了，接踵而來的則是“清月出嶺光入扉”，主人公又興緻勃勃地隔窗賞月了。他剛才靜卧細聽百蟲鳴叫的神态，也在“清月出嶺光入扉”的一刹那顯現于讀者眼前。

　　作者所遊的是洛陽北面的惠林寺，同遊者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是公元801年（唐德宗貞

元十七年）農曆七月二十二日。農諺有雲：“二十一、二、三，月出雞叫喚。”可見詩中所說的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，她爬出山嶺，照進窗扉，已經鳴叫頭遍了。主人公再欣賞一陣，就該天亮了。寫夜宿隻兩句，卻不僅展現出幾個有聲有色的畫面，表現了主人公徹夜未睡，陶醉于山中夜景的情懷，而且水到渠成，爲下面寫離寺早行作好了過渡。“天明”以下六句，寫離寺早行，跟着時間的推移和主人公的邁步向前，畫面上的光、色、景物在不斷變換，引人入勝。“天明獨去無道路”，“無道路”指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下窮煙霏”的鏡頭。主人公“天明”出發，眼前是一片“煙霏”的世界，不管是山的高處還是低處，全都浮動着蒙蒙霧氣。在濃霧中摸索前進，出于高處，入于低處，出于低處，又入于高處，時高時低，時低時高。此情此境，正是饒有詩味，富于畫意的。煙霏既盡，朝陽熠耀，畫面頓時增加亮度，“山紅澗碧紛爛漫”的奇景就闖入主人公的眼簾。而“時見松枥皆十圍”，既爲那“山紅澗碧紛爛漫”的畫面添景增色，又表明主人公在繼續前行。他穿行于松栎樹叢之中，清風拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛。于是他赤着一雙腳，涉過山澗，讓清涼

的澗水從足背上流淌，整個身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。

　　詩寫到下山爲止，遊蹤所及，逐次以畫面展現，像旅遊紀錄影片，随着遊人的前進，一個個有聲有色有人有景的鏡頭不斷轉換。結尾四句，總結全詩，所以姑且叫做“主題歌”。“人生如此”，概括了此次出遊山寺的全部經曆，然後用“自可樂”加以肯定。後面的三句詩，以“爲人靰”的幕僚生活作反襯，表現了對山中自然美、人情美的無限向往，從而強化了全詩的藝術魅力。

　　這首詩爲傳統的紀遊詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層叙寫遊蹤。然而卻不象記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖說是逐層叙寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寝之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻隻有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大栀子肥”、寺僧陪看壁畫和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因爲這體現了山中的自然美和人情美，跟“爲人?”的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隐的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據。關于夜宿和早行，所攝者也隻是最能體現山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。

　　再說，按

行程順序叙寫，也就是按時間順序叙寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在于詩人善于捕捉不同景物在特定時間、特定天氣裏所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用“新雨足”表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公于蒼茫暮色中贊賞“芭蕉葉大栀子肥”，而那芭蕉葉和栀子花也就帶着它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調，呈現于讀者眼前。寫月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因爲他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以“天明獨去無道路”一句，總括了山中雨霁，地面潮濕，黎明之時，濃霧彌漫的特點，然後用“出入高下窮煙霏”一句，畫出了霧中早行圖。“煙霏”既“窮”，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。于是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由于詩人敏銳地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現得鮮豔奪目。

評價　　這篇詩，極受後人重視，影響深遠。蘇轼與友人遊南溪，解衣濯足，朗

誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：“荦确何人似退之，意行無路欲從誰？宿雲解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。”詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問論詩絕句雲：“有情芍藥含春淚，無力薔薇卧晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩。”他的《中州集》壬集第九（拟栩先生王中立傳）說：“予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少遊《春雨》詩爲證，并雲：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大栀子肥之句校之，則《春雨》爲婦人語矣。”可見此詩氣勢遒勁，風格壯美，一直爲後人所稱道。

賞析

　　題目“山石”不是本要專門抒發的内容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記遊詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。

　　第一部分從開頭至“芭蕉葉大栀子肥”，寫黃昏到寺所見景色。“山石荦确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的錯雜不平，道路的狹窄崎岖；次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時衆多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定後所見階下景物：芭蕉葉子闊大，栀子果實肥碩，是新雨“足”後的特有景緻，讀之令人頓覺精神爽快。

　　第二部分從“僧

言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺後一夜的情景。這裏一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興緻勃勃地擎着蠟燭引着客人前去觀看。“稀”字既道出壁畫的珍貴，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接着寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏粝亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。後兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之後才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。

　　第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨後的深山，晨霧缭繞，曲徑萦回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區的喜悅。接下去描繪脫離霧區，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、枥樹時時躍入眼簾。“時見”二字看似平常，實有精确的含意，它表明這些松、枥樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟着詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨後的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，緻使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在

溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這裏景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最後一段。

　　第四部分從“人生如此自可樂”到最後，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懑不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心适意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。

　　這首詩看似平凡，實際有較高的藝術成就。突出的特點是巧妙地運用了賦體中“鋪采摛文”的手法。所謂賦體的“鋪采摛文”，就不是一般地叙事狀物，而是在記叙的過程中興會淋漓地、鋪揚蹈厲地狀寫事物，繪景抒情，使之物相盡形，達到輾轉生發的藝術效果。《山石》詩便是如此。無論是開頭部分的黃昏到寺，還是其後的歇寺、離寺，先後按時間推移，把在這一段時間中的所做所爲、所見所聞、交待得清清楚楚。而這些事都是日常的平凡之事（像入寺、坐階、看畫、鋪床、睡覺、晨起登程等）；客觀之景（像大石、蝙蝠、芭蕉、栀子、月光、晨霧、山花、澗水、松枥等）就像一篇記事的日記一般，沒什麽奇特之處。然而詩人卻在這些無甚奇

特的事物中，洋溢着真摯之情，狀寫出美妙之景，從而生發出無限的詩意。如“黃昏到寺蝙蝠飛”，雖是一個很普通的現象，也無雕飾的詞語，但卻十分有力地烘托出深山古寺在黃昏中的氣氛，使人如見古寺之荒涼，環境之沉寂。如身臨其境地感受到一種美妙的詩意。再如“當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣”又是一幅多麽優美的圖畫。水聲激激，風扯衣衫，一位赤足的人在溪流中上下小心踏石過流，其神其态，其情其趣，使人對這幅充滿詩意的“山澗行”的圖畫，産生無限生趣。這就是詩人“鋪采摛文”筆法所升華出的功力。

　　這首詩爲傳統的紀遊詩開拓了新領域，它汲取了山水遊記的特點，按照行程的順序逐層叙寫遊蹤。然而卻不像記流水賬那樣呆板乏味，其表現手法是巧妙的。此詩雖說是逐層叙寫，仍經過嚴格的選擇和經心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寝之前，實際上的所經所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻隻有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大栀子肥”、寺僧陪看壁畫和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因爲這體現了山中的自然美和人情美，跟“爲人靰”的幕僚生活相對照，使詩人萌發了歸耕或歸隐的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據。關于夜宿和早行，所攝者也隻是最能體現山野的自

然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據。

　　再說，按行程順序叙寫，也就是按時間順序叙寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在于詩人善于捕捉不同景物在特定時間、特定天氣裏所呈現的不同光感、不同濕度和不同色調。如用“新雨足”表明大地的一切剛經過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公于蒼茫暮色中贊賞“芭蕉葉大栀子肥”，而那芭蕉葉和栀子花也就帶着它們在雨後日暮之時所特有的光感、濕度和色調呈現出來。寫月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之後的月兒。寫朝景，新奇而多變。因爲他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨後的朝景。他先以“天明獨去無道路”一句，總括了山中雨霁，地面潮濕，黎明之時，濃霧彌漫的特點，然後用“出入高下窮煙霏”一句，畫出了霧中早行圖。“煙霏”既“窮”，陽光普照，就看見澗水經雨而更深更碧，山花經雨而更紅更亮。于是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由于詩人敏銳地把握了雨後天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現得鮮豔奪目。

創

作背景

　　《山石》的寫作時間曆代有不同說法。一般認爲寫于唐德宗貞元十七年（801年）七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所遊的是洛陽北面的惠林寺，同遊者是李景興、侯喜、尉遲汾。

作者簡介

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。