有生必有死，早终非命促。全诗译文及注释赏析

出自魏晉陶淵明的《拟挽歌辭三首》

有生必有死，早終非命促。昨暮同爲人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不複知，是非安能覺！千秋萬歲後，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觞。春醪生浮蟻，何時更能嘗！肴案盈我前，親舊哭我旁。欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寝，今宿荒草鄉；一朝出門去，歸來夜未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬爲仰天鳴，風爲自蕭條。幽室一已閉，千年不複朝。千年不複朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。

　　陶詩一大特點，便是他怎麽想就怎麽說，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇轼所說的“似枯而實腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之歎；而真正能勘破生死關者，在當時恐怕隻有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應盡便須盡，無複獨多慮。”意思說人生居

居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對于生與死，他竟持一種極坦率的态度，認爲“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑”，實際是一個意思。

　　這種勘破生死關的達觀思想，雖說難得，但在一個人身體健康、并能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認識到這一點，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟隻活了五十幾歲（梁啓超、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顔延之《陶徵士诔》），至今尚有争議；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事迹詩文系年》中就持非臨終絕筆說，認爲陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《拟挽歌辭》就是這時寫的。對于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認爲自己即将死去時寫的。而詩中所體現的面對生死關頭的達觀思想與鎮靜态度，畢竟是太難得了。至于寫作時間，由于《自祭文》明言“歲

惟丁卯，律中無射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴霜九月中，送我出遠郊。”竟與《自祭文》時令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更爲适宜。

　　第一首開宗明義，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想。然後接下去具體寫從生到死，隻要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩的具體描寫看，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什麽所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之，枯形寄空木。”隻剩下一具屍體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據生前的生活經驗，設想自己死後孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，隻要人一斷氣，一切了無所知，身後榮辱，當然也大可不必計較了。最後二句雖近诙諧，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍，畢生遺憾隻在于家裏太窮，嗜酒不能常得。此是紀實，未必用典。不過陶既以酒與身後得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時張翰有雲：“使我有身後名，不如即時一杯酒。”（見《晉書·文苑》本傳）與此詩命意正複相近似。

　　此三詩

前後銜接，用的是不明顯的頂針續麻手法。第一首以“飲酒不得足”爲結語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殓寫到受奠，過渡得極自然，毫無針線痕迹。“湛”訓沒，訓深，訓厚，訓多（有的注本訓澄，訓清，似未确），這裏的“湛空觞”指觞中盛滿了酒。“今但湛空觞”者，意思說生前酒觞常空，現在靈前雖然觞中盛滿了酒，卻隻能任其擺在那裏了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收後開始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》。這裏說春酒雖好，已是來年的事，自己再也嘗不到了。“肴案”四句，正面寫死者受奠。“昔在”四句，預言葬後情狀，但這時還未到殡葬之期。因“一朝出門去”是指不久的将來，言一旦棺柩出門就再也回不來了，可見這第二首還沒有寫到出殡送葬。末句是說這次出門之後，再想回家，隻怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機會了。亦通。

　　從三詩的藝術成就看，第三首寫得最好，故蕭統《文選》隻選了這一首。此首通篇寫送殡下葬過程，而突出寫了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又寫出基地背景，爲下文烘托出凄慘氣

氛。“嚴霜”句點明季節，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實況，說明自己也隻能與鬼爲鄰了。然後一句寫“馬”，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻曆曆如畫。然後以“幽室”二句作一小結，說明圹坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應。但以上隻是寫殡葬時種種現象，作者還沒有把真正的生死觀表現得透徹充分，于是把“千年”句重複了一次，接着正面點出“賢達無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規律總是無能爲力的。這并非消極，而實是因看得破看得透而總結出來的。而一篇最精彩處，全在最後六句。“向來”猶言“剛才”。剛才來送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真谛之後提煉出來的話。家人親眷，因爲跟自己有血緣關系，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關系不深的人則早已把死者忘掉，該幹什麽就幹什麽去了。《論語·述而篇》：“子于是日哭，則不歌。”這是說孔子如果某一天參加了别人的喪禮，爲悼念死者而哭泣過，那麽他在這一天裏面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時轉不過來，而且剛哭完死者

便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實孔子這樣做，還是一個有教養的人訴諸理性的表現；如果是一般人，爲人送葬不過是禮節性的周旋應酬，從感情上說，他本沒有什麽悲傷，隻要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當地把一般人的表現從思想到行動都如實地寫了出來，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有着唯物的思想因素的，所以他在此詩的最後兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之後還有什麽可說的呢，他把屍體托付給大自然，使它即将化爲塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大爲流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點呢。

　　至于前面說的此三首陶詩極有新意，是指其藝術構思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達如老莊，還沒有一個人從死者本身的角度來設想離開人世之後有哪些主客觀方面的情狀發生；而陶淵明不但這樣設想了，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩，其創新的程度可以說是前無古人。當然，藝術上的創新還要以思想上的明徹達觀爲基礎。沒有陶淵明這樣高水平修養的人，是無法構想出如此新奇而真實、既是現實

主義的、又是浪漫主義的作品來的。

　　拟挽歌辭三首是陶淵明晚年六十三歲的作品，寫後兩月後逝世了。詩人假設自己死後親友的情況，既表達自己對生死的看法，也安慰親友不必過于悲傷。

　　其一是說死後收殓的情況，描述兒女朋友痛哭，詩人豁達地說死後便沒有榮譽與羞辱，隻覺得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。

　　其二是出殡前的祭祀。詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已爲快離家園而有些黯然。

　　其叁是寫下葬的情形。對下葬後的幽冥世界不猜測，也認爲賢達也不能逃避死亡。這與當時追求神仙得道的風氣迥異。

　　陶淵明有一些以發揮哲理爲主要内容的作品，《拟挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視爲玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非“柱下之旨歸，漆園之義疏”(劉勰《文心雕龍·時序》)，而是将生活中的體驗提煉到哲學的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關系或對兒子加以訓誡，如《命子》、《責子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽和門第的。

　　魏晉南北朝文學是典型的亂世文學。敏感的作家們在戰亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難蔔，禍福的無常，從而形成文學的悲劇性基調，從陶詩看來

，他不再是一個自歎生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的這類詩歌便有了新的面貌。

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私谥“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉浔陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隐居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。