颜如渥丹，其君也哉！终南何有？全诗译文及注释赏析

出自先秦的《終南》

終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顔如渥丹，其君也哉！終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉将将，壽考不忘！

譯文終南山上有什麽？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像塗丹，莫非他是我君主？

終南山上有什麽？有棱有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮當，富貴壽考莫相忘。

譯文二終南山上有什麽？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像塗丹，那是我的君王啊。

終南山上有什麽？有棱有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮當，到壽命終結也忘不了。

注：在此“也哉”可用語助詞解，而且“也”的其他用法中一般不存在在這種情況下當或許的可能。考爲壽命終結和長壽的意思，這樣就形成了本詩的不同理解模式。

注釋終南：終南山，在今陝西西安市郊外。條：樹名，即山楸。材質好，可制車板。錦衣狐裘：當時諸侯的禮服。《禮記·玉藻》：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”渥（wò）：塗。丹：赤石制的紅色顔料，今名朱砂。紀：山角。堂：山上寬平處。朱熹《詩集傳》：“紀，山之廉角也。堂，山之寬平處也。”一說紀和堂是兩種樹名，即杞柳和棠梨。黻

黻（fú）衣：黑色青色花紋相間的上衣。繡裳：五彩繡成的下裳。當時都是貴族服裝。将将：同“锵锵”，象聲詞。考：高壽。亡：通“忘”。

　　關于這首詩作者身份的推測，前人有兩種說法：其一，秦大夫所作。《詩序》以爲“（襄公）能取周地，始爲諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩，以戒勸之”。其二，周遺民所作。方玉潤《詩經原始》雲：“此必周之耆舊，初見秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無如何，于是作此。”其最有力的推斷即是“其君也哉”一句。嚴粲《詩緝》雲：“‘其’者，将然之辭。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意爲：“這個人将成爲我們的君主嗎？”方玉潤說：“秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。”理由較充足，可信爲周遺民之作。現代有的研究者認爲是終南山的姑娘，對進山的青年表示愛慕之心而作，亦别開生面，可備參考。　又關于此詩究竟是“美”還是“戒”，前人亦意見不一。朱熹《詩集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無戒”。而《詩序》的總體評價是：“《終南》，戒襄公也。”方玉潤則以爲此詩“美中寓戒，非專頌禱”。從詩的實際情況來看，方氏所見較爲平允。

　　詩的“美”，最主要是贊頌秦公的容

顔、服飾和儀态。兩章詩都對“君子”的來到表示出敬仰和贊歎的态度。那君子的臉紅潤豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，内裏狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五次斑斓的下裳，無不顯得精美華貴，熠熠生輝。詩中對秦公的衣着有着一種新鮮感，不像是司空見慣習以爲常的感覺，秦公也像是在炫耀華服似的，在在證明這确是秦襄公被始封爲諸侯而穿上顯服的情景。《史記·秦本紀》：“（周）平王封襄公爲諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之。”詩大約就作于那時期。除了服裝外，詩還寫到了飾物的佩聲锵锵，那身上琳琅的美玉挂件叮當作響，音韻悅耳。這就見出詩所描摹的形象是動态的，行進中的，仿佛讓人感覺到秦公步履雍容來到終南山祭祀行禮。詩通過視覺、聽覺形象的勾勒，至少在外觀上透出富貴氣派和令人敬仰感。

　　至于作者所代表的周遺民的内心感受是怎樣的，似乎不像外在敬意那樣簡單，兩章末尾各有一句耐人尋味的結語。第一句是“其君也哉”，從那驚疑不定的揣測口吻中，顯出忐忑不安憂喜參半的複雜心情。新君降臨一方，舊地遺民自有前途未蔔的緊張心理，這很真實自然。第二句是“壽考不忘”，意謂：秦君哪，你富貴壽考，但最終不要忘記這裏曾是周王的土地

和百姓呵！将祝福、叮咛、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，詩确實是意存勸戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于爲什麽那麽含蓄婉曲，汪中《述學·釋三九》說：“周人尚文，君子之于言不徑而緻也，是以有曲焉。”倒是較爲圓通的。不過，最主要的恐怕還是不便直說。

　　最後看看兩章詩的起興有何意味。首先，周民搬出引以爲豪的周地名山起興，顯示了王都之民的身分和某種程度的優越感，也可使初來乍到的秦公不至小觑他們。就此意義而言，或有借當地名勝以壯膽撐門面的虛榮心理吧。其次，更爲重要的是，終南山又名中南山，巍峨險峻，爲萬衆仰慕。《尚書·禹貢》：“終南悖物。”《左傳·昭公四年》：“荊山、中南，九州之險。”皆指此山。終南山有豐富的物産，尤以根深葉茂的林木爲代表。還有寬衍險奧氣象萬千的山勢。這些表面物象，明眼人都不難看清。那麽作者何以要如數家珍不惜饒舌呢？一層意思是以隆崇的終南山，暗寓對秦公尊嚴身分的褒揚，有以偉物興偉人的奉承之意。另一層意思是讓秦公好好思忖一下：你真的能像終南山一樣的受人尊崇嗎？你隻有修德愛民，不負衆望，才能與名山的地位相媲美。正如後世曹操《短歌行》詩所雲：“山不厭高，水不厭深。周公

吐哺，天下歸心。”其寓戒于頌一石兩鳥的用意非常含蓄巧妙。

　　而另一解，詩隻是對主君的贊揚。縱觀秦風各部與其他各師不同不是大多言色，如果按本詩前文到最後的意思承接來看隻是對秦君的贊揚，參照朱熹《詩集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無戒”，可以解釋爲第二種。

　　關于這首詩作者身份的推測，前人有兩種說法：其一，秦大夫所作。《毛詩序》以爲“（襄公）能取周地，始爲諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩，以戒勸之”。其二，周遺民所作。