其带伊丝，其弁伊骐。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《鳲鸠》

鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊骐。鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？

譯文布谷鳥在桑林築巢，小鳥七個細心哺食。品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。儀容端莊始終如一，内心操守堅如磐石。布谷鳥在桑林築巢，小鳥嬉戲梅樹枝間。品性善良的好君子，他的腰帶白絲鑲邊。他的腰帶白絲鑲邊，玉飾皮帽花色新鮮。布谷鳥在桑林築巢，小鳥嬉戲酸棗樹上。品性善良的好君子，儀容端莊從不走樣。儀容端莊從不走樣，各國有了模範形象。布谷鳥在桑林築巢，小鳥翻飛栖息叢莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作爲榜樣。百姓敬仰作爲榜樣，怎不祝他萬壽無疆。

注釋鳲鸠：布谷鳥。拼音shī jiū，亦作屍鸠。一種常見的鳥,上體灰褐色,下體白色而具暗色橫斑,其顯著特點是雙音節叫聲,并把卵産于别的鳥巢中爲它孵化。淑人：善人。儀：容顔儀态。心如結：比喻用心專一。朱熹《詩集傳》：“如物之固結而不散也。”伊：是。弁（biàn）：皮帽。骐（qí）：青黑色的馬。一說古代皮帽上的玉制飾品。棘：

：酸棗樹。忒（tè）：差錯。正：聞一多《風詩類鈔》：“正，法也，則也。正是四國，爲此四國之法則。”榛（zhēn）：叢生的樹，樹叢。胡：何。朱熹《詩集傳》：“胡不萬年，願其壽考之辭也。”

　　此詩的主旨，曆來有兩種相反意見。《毛詩序》雲：“《鳲鸠》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。”朱熹《詩集傳》則雲：“詩人美君子之用心平均專一。”方玉潤《詩經原始》對于上二說基本同意朱熹說，而亦不廢《詩序》說之一端，取調和态勢。方氏雲：“詩中純美無刺意”，“詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，内實美其心德”，“回環諷詠，非開國賢君未足當此。”又雲：“後人因曹君失德而追懷其先公之德之純以刺之。”第四章眉評亦雲：“全詩皆美，唯末句含諷刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很難自圓其說。此詩從字面傳達的信息來看，确實是頌揚“淑人君子”而無刺意。但文學作品由于欣賞理解角度不同，若說此詩反面文章正面做，那當然也可備一說。

　　詩四章，都以鳲鸠及其子起興，實包含兩層意思。一是鳲鸠即布谷鳥，該鳥仁慈，“布谷處處催春耕”，裨益人間。又喂養衆多小鳥，無偏無私，平均如一。《詩集傳》謂：“（布谷鳥）飼子朝從上下，暮從

下上。”就是這個意思。所以《左傳·昭公十七年》載：“鳲鸠氏，司空也。”杜預注：“鳲鸠平均，故爲司空，平水土。”二是“鳲鸠在桑”，始終如一，操守不變，正以興下文“淑人君子”“其儀一兮”、“其儀不忒”的美德，與那些小鳥忽而在梅樹，忽而在酸棗樹，忽而在各種樹上的遊移不定形成鮮明對照。小鳥尚未成熟，故行動尚無一定之規。因此，各章的起興既切題旨又含義深長。

　　各章起興之後，即轉入對“淑人君子”的頌揚。首章就儀表而言，“如一”謂始終如一地威儀棣棣，包括莊重、整饬等，而不是指老是同一單調服飾。關于這一點，《詩集傳》引“陳氏曰”解說得很好：“君子動容貌斯遠暴慢，正顔色斯近信，出辭氣斯遠鄙倍。其見于威儀動作之間者，有常度矣。”儀表從表面看僅是人的外包裝，其實質則是人的心靈世界的外露，由表及裏，首章也贊美了“淑人君子”充實堅貞穩如磐石的内心世界。次章舉“儀”之一端，絲帶、綴滿五彩珠玉的皮帽，将“儀”之美具體化、形象化，讓人舉一反三，想像出“淑人君子”的華貴風采。

　　如果說一、二章是頌“儀”之體，則三、四章是頌“儀”之用，即内修外美的“淑人君子”對于安邦治國佑民睦鄰的重要作用。三章的“其儀不忒”句起到承上啓

下的轉折作用，文情可謂細密。四章的末句“胡不萬年”，則将整篇的頌揚推至巅峰，意謂：這樣賢明的君王，怎不祝他萬壽無疆？對于一個暴君昏主，人們是不會如此祝釐的。因此《詩集傳》謂此句爲“願其壽考之詞也”，其實不錯，反觀方玉潤謂此句“含諷刺意”，似乎有點牽強。