三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。全诗译文及注释赏析

出自唐代李白的《西嶽雲台歌送丹丘子》

西嶽峥嵘何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬裏觸山動，盤渦毂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊複西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。譯文及注釋

譯文華山峥嵘而崔嵬，是何等的壯偉高峻呀！遠望，黃河像細絲一樣，彎曲迂回地從天邊蜿蜒而來。而後，它奔騰萬裏，洶湧激射，山震谷蕩地挺進。飛轉的漩渦，猶如滾滾車輪；水聲轟響，猶如秦地焦雷。陽光照耀，水霧蒸騰，瑞氣祥和，五彩缤紛。你千年一清呀，必有聖人出世。你巨靈一般，咆哮而進，擘山開路，一往而前。巨大的波瀾，噴流激射，一路猛進入東海。華山的三座險峰，不得不退而聳立，險危之勢，如欲摧折。翠崖壁立，丹谷染赤，猶如河神開山辟路留下的掌迹。白帝的神力造就了華山的奇峰異景。頑石鑄就蓮花峰，開放于雲霧幽渺的雲台，通往雲台的棧道，一直伸向高深難測的幽冥之處，那裏就住着長生不老的丹丘生。明星玉女傾玉液，日日曦微勤灑掃

掃；麻姑仙子手似鳥爪，最可給人搔背撓癢。西王母親手把持着天地的門戶，丹丘面對蒼天，高聲談論着宇宙桑田。他出入于九重天宇，華山爲此增光輝；東到蓬萊求仙藥，飄然西歸到華山。甘美的玉液瓊漿，如果惠予我這樣的好友暢飲，我們就可騎着兩隻茅狗，騰化爲龍，飛上華山而成仙。

注釋西嶽：即華山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陸時所結識的一位道友，于顔陽、嵩山、石門山等處都有别業。李白從遊甚久，贈詩亦特多。“西嶽”兩句：據《華山記》所載，從華山的落雁峰“俯眺三秦，曠莽無際。黃河如一縷水，缭繞嶽下”。峥嵘：高峻貌。盤渦毂（gǔ）轉：車輪的中心處稱毂，這裏形容水波急流，盤旋如輪轉。榮光休氣：形容河水在陽光下所呈現的光彩，仿佛一片祥瑞的氣象。都是歌頌現實。千年一清：黃河多挾泥沙，古代以河清爲吉祥之事，也以河清稱頌清明的治世。聖人：指當時的皇帝唐玄宗。“巨靈”兩句：據《水經注·河水》引古語：“華嶽本一山，當河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而爲兩，今掌足之迹，仍存華岩。”三峰：指落雁峰、蓮花峰、朝陽峰。高掌：即仙人掌，華山的東峰。白帝：神話中的五天帝之一，是西方之神。華山是西嶽，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱白帝爲

西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》：“李白詩‘石作蓮花雲作台’，今觀山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如雲台峰，自遠望之，宛如青色蓮花，開于雲台之上也。”閣道：即棧道。窈冥：高深不可測之處。麻姑：神話中的人物，傳說爲建昌人，東漢桓帝時應王方平之邀，降于蔡經家，年約十八九歲，能擲米成珠。自言曾見東海三次變爲桑田。她的手像鳥爪，蔡經曾想象用它來搔背一定很好（見《神仙傳》）。我皇：指天帝。談天：戰同時齊人鄒衍喜歡談論宇宙之事，人稱他是“談天衍”。九重：天的極高處。“玉漿”兩句：是說元丹丘或許能惠愛故人（自指），飲以玉漿，使他也能飛升成仙。《列仙傳》說，仙人使蔔師呼子先與酒家妪騎二茅狗（後變爲龍）飛上華山成仙。玉漿：仙人所飲之漿。

鑒賞

　　此篇寫黃河的奔騰沖瀉之勢及華山的峥嵘秀偉，運用神話傳說，馳騁想象，使山河更帶有神奇的色彩。

　　“西嶽”兩句。此詩開篇，就以“西嶽峥嵘何壯哉”的突發唱歎，寫華山的雄偉，起勢宏遠突兀，接着便展現登山遠眺所見到的黃河之雄姿。接着四句寫黃河。先寫河的觸山動地的洶湧澎湃之勢，繼寫河的急流盤旋成渦，聲如巨雷，最後寫河水在陽光下，反映出燦爛輝煌的色彩，并把它和人

的命運連系起來。出人意外的是，詩人對黃河的勾勒，卻用了飄忽的輕筆：“黃河如絲天際來！”與“黃河之水天上來，奔流到海不複回”的雄奇景象迥異，這是因爲詩人此刻是在煙雲缥缈的華山絕頂；從萬仞之上，遠眺數千裏外的盤曲黃河，正有細曲“如絲”“天際”來的奇妙感覺。而且詩人描述的重點是華山，用這樣的輕筆勾勒，較之于重筆渲染黃河的壯闊，更可以反襯華嶽的高峻入雲。然而，黃河畢竟是狂暴不羁的，在它奔騰至華山腳下的時候，就不再輕細“如絲”，簡直是波山浪海了。因此，詩人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞：“黃河萬裏觸山動，盤渦毂轉秦地雷”——它那蓄勢“萬裏”的排浪，使山嶽爲之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨輪般轉動的漩渦，發出震撼三秦的雷鳴。這景象的确驚心動魄。

　　然而這一切都是華山尚未開辟、黃河中途受阻的虛境。詩人的思緒此刻已飛向了遠古。傳說大禹理水之前，華山與對岸的山峰相連一片，擋住了滾滾黃河。大禹到來以後，指揮河神巨靈，将山巒橫擊爲二，黃河才得以暢流。那擊開的兩半，就是現在隔河相峙的華山和首陽山。詩中的“榮光（華光）休氣（瑞氣）紛五彩”二句，于驚雷震蕩聲中，忽作舒徐悠長之音，正表現了聖人大禹降臨黃河的自信

閑暇之态。接着便有巨靈擘山的壯觀一幕：詩人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒，以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運筆亦如巨靈和怒浪，顯示出李白所獨具的“疾雷破山、颠風簸海”（謝榛《四溟詩話》）之勢。“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。”剛剛擊開的三峰（即華山“落雁”、“蓮花”、“朝陽”三峰），被巨靈震得慌忙退立，才免于傾覆之災；但在翠崖丹谷之上，還留下了河神淩厲的掌印（即今華山東北的“仙人掌”）。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比，西方之帝（白帝）就顯得可愛多了：他仿佛要撫慰受擊的山巒，竟暗運天地之氣，一夜之間，将華山的頂峰，化作了一朵“蓮花”，并讓缭繞的白雲，變爲雲台（即雲台峰）承托着它——華山自此後便如青碧的蓮花，盛開于萬裏白雲之上。這就是詩中第一節所描繪的華山奇景。由于這描繪充分發揮了詩人的浪漫主義想象，并且交織着黃河的濤聲駭浪和繪纭多姿的往古神話，顯得格外壯麗和妩媚。這一切都隻是爲了造出一個神奇缥缈之境，爲友人的“出場”作鋪墊。

　　“雲台”八句以神話故事和現實的人物并寫，似幻似真，并以此娛悅元丹丘。言雲台的閣道連接着高不可測的雲霄之處，有明星、玉女二仙女

來侍灑掃，麻姑爲人搔背，手爪很輕。我皇把守着九天的門戶，元丹丘與天談論着宇宙形成的問題，出入于高高的九重天上，往來于蓬萊與華山之間。“雲台閣道（棧道）連窈冥，中有不死丹丘生”。這兩句從雲煙幽渺之中，勾勒友人閑步雲台的姿态，使友人帶有了飄飄欲仙的風神。“丹丘”之名，恰是《山海經》神話中的不死之國。故詩人直接以“不死”二字，将他一語呼出，顯得既诙諧、又有情。元丹丘之去到華山，即将度過的，無非是隐逸山崖的清寂歲月而已。但在詩人筆下，卻化作了如夢如幻的連翩奇遇：傳說中的華山仙子（明星），慌不叠地爲他“灑掃”庭壇；手如鳥爪的“麻姑”，爲他“搔背”時，下爪竟還那樣輕靈。至于接待過漢武帝的瑤池王母，年事已高，就隻好請她看守門戶了。倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或許還有機會與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃”四句，将元丹丘隐迹華山的生活，描摹得美妙、奇幻。原來互不相關的神話傳說，一經詩人信手拈來，便絢爛相映、頓成化境。“九重出入生光輝，東求蓬萊複西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛！”詩人想象自己的友人，從此将光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊。或許他還能像傳說中的老翁一樣

，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈。想到這裏，詩人不禁向友人脫口而呼：“倘得“玉漿”，可别忘了讓我也分享一杯呵！到時候，我就與你像傳說的漢中蔔師、酒店老婦一樣，騎上仙人的“茅狗”，刹那間化作飛“龍”，直上雲天。”悠然神往的結語，表現出詩人對神仙飛升的向往與仰慕。

　　全詩運筆收放自如，“縱之則文漪落霞，舒卷絢爛”，收之則“萬騎忽斂，寂然無聲”（王世貞《藝苑巵言》）。明人陸時雍稱李白七古“想落天外，局自變生”、“有舒雲流水之妙”。《西嶽雲台歌送丹丘子》正可當此美譽而無愧。

創作背景

　　丹丘子即元丹丘，是一位“素與煙霞親”的遊仙，與李白情志相投，友誼深厚。這首詩是在公元744年（唐玄宗天寶三載）李白送别元丹丘赴華山作仙遊時寫的，當時李白四十四歲，已經被賜金放還，離開長安。

作者簡介

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。祖籍隴西成紀(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再随父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。