俯视但一气，焉能辨皇州。全诗译文及注释赏析

出自唐代杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》

高标跨蒼天，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鹄去不息，哀鳴何所投。君看随陽雁，各有稻粱謀。譯文及注釋

譯文慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強勁的風吹得沒有休止的時候。假若沒有心胸開闊之人的胸懷，登上此樓反而會觸景生情，生出許多憂愁。登上慈恩寺塔極目遠馳，方知佛教的威力之大，足可以構思佳作，探尋勝境。仰面穿過彎曲的磴道，方才走出支木交錯的暗處，終于登上頂層。夜間在塔上仰觀北鬥七星好像在塔的北窗口，耳邊仿佛聽到銀河的水聲向西流動。白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽迅速西進，秋神少昊給人間帶來了清秋。俯看終南諸山忽若破碎成塊，泾渭之水清濁也難以分辨。從上往下一眼望去，隻是一片空蒙，哪還能辨出那裏是都城長安呢？回過頭去呼喚一代英主虞舜大帝，隻見虞舜的寝陵蒼梧之地正生起一片愁雲。痛惜啊！當年穆王與王母在昆侖瑤池飲酒作樂，竟然喝到夜幕降臨到昆侖山頭。黃鹄不停地一個個遠走高飛

飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。你們看那些追陽逐暖的群雁，各自有着謀取稻梁的術算。

注釋此詩題下原注：“時高适、薛據先有此作。”同：即和。諸公：指高适、薛據、岑參、儲光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。爲新進士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陝西西安市和平門外八裏處，現有七層，高六十四米。标：高聳之物。高标：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。烈風：大而猛的風。休：停息。曠士：曠達出世的人。曠：一作“壯”。茲：此。翻：反而。象教：佛祖釋迪牟尼說法時常借形象以教人，故佛教又有象教之稱。佛塔即是佛教的象征。足：一作“立”。冥搜：即探幽。龍蛇窟：形容塔内磴道的彎曲和狹窄。出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯的支柱。幽：幽暗。七星：北鬥七星，屬大熊星座。北戶：一作“戶北”。 河漢：銀河。羲和：古代神話中爲太陽駕車的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。少昊：古代神話中司秋之神。秦山：指長安以南的終南山，山爲秦嶺山脈一部分，故雲秦山。破碎：終南諸峰，大小錯綜，登高眺望，山巒如破碎。泾渭：泾水和渭水。不可求：難辨清濁。 但：隻是。一氣：一片朦胧不清的樣子。 焉能：怎能。皇州：京城長安。虞舜：虞是傳說

中遠古部落名，即有虞氏，舜爲其領袖，故稱虞舜。蒼梧：相傳舜征有苗，崩于蒼梧之野，葬于九疑山（在今湖南甯遠縣南）。這裏用以比拟葬唐太宗的昭陵。晏：晚。 黃鹄（hú ）：即天鵝，善飛，一舉千裏。去不息：遠走高飛。随陽雁：雁爲候鳥，秋由北而南，春由南而北，故稱。此喻趨炎附勢者。稻粱謀：本指禽鳥覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。

賞析

　　“高标跨蒼穹，烈風無時休。”詩一開頭就出語奇突，氣概不凡。不說高塔而說高标，使人想起左思《蜀都賦》中“陽鳥回翼乎高标”句所描繪的直插天穹的樹梢，又使人想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高标”句所形容的高聳入雲的峰頂。這裏借“高标”極言塔高。不說蒼天而說“蒼穹”，即勾畫出天像穹窿形。用一“跨”字，正和“蒼穹”緊聯。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。這樣誇張地寫高還嫌不夠，又引出“烈風”來襯托。風“烈”而且“無時休”，更見塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂”，二句委婉言懷，不無憤世之慨。詩人不說受不了烈風的狂吹而引起百憂，而是推開一步，說他自己不如曠達之士那麽清逸風雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無窮無盡的憂慮。當時唐王朝表面上還是歌舞升平，實際上已經危機

四伏。對烈風而生百憂，正是感觸到這種政治危機所在。憂深慮遠，爲其他諸公之作所不能企及。

　　接下去四句，抛開“百憂”，另起波瀾，轉而對寺塔建築進行描繪。“方知”承“登茲”，細針密線，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱“象教”。“冥搜”，意謂在高遠幽深中探索，這裏有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的産物，這裏塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，極贊寺塔建築的奇偉宏雄，極言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫到這裏，又用驚人之筆，點明登塔，突出塔之奇險。“仰穿龍蛇窟”，沿着狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過龍蛇的洞穴；“始出枝撐幽”，繞過塔内犬牙交錯的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開朗。此二句既照應“高标”，又引出塔頂遠眺，行文自然而嚴謹。

　　詩人站在塔的最高層，宛如置身天宮仙阙。“七星在北戶”，他眼前仿佛看到北鬥七星在北窗外閃爍；“河漢聲西流”，耳邊似乎響着銀河水向西流淌的聲音。銀河既無水又無聲，這裏把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫的是想象中的夜景。接着轉過來寫登臨時的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代時間是黃昏，時令

是秋季。羲和是駕駛日車的神，相傳他趕着六條龍拉着的車子，載着太陽在空中跑。作者在這裏馳騁想象，把這個神話改造了一下，不是六條龍拉着太陽跑，而是羲和趕着太陽跑，他嫌太陽跑得慢，還用鞭子鞭打太陽，催它快跑。少昊，傳說是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人間秋色。這兩句點出登臨正值清秋日暮的特定時分，爲下面觸景抒情醞釀了氣氛。

　　接下去寫俯視所見，從而引起感慨，是全篇重點。“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩人結合登塔所見來寫，在寫景中有所寄托。在平地上從終南山和秦嶺望過去，隻看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。泾水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長安），隻看到朦胧一片。這四句寫黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦胧，政治昏暗。這正和“百憂”呼應。《資治通鑒》：“（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以爲天下無複可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝

己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養成天下之亂。”杜甫已經看到了這種情況，所以有百憂的感慨。

　　以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危機四伏，所以追思唐太宗時代。“回首叫虞舜，蒼梧雲正愁。”塔在長安東南區，上文俯視長安是面向西北，詩人南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號神堯皇帝，太宗受内禅，所以稱虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。雲正愁，寫昭陵上空的雲仿佛也在爲唐朝的政治昏亂發愁。一個“叫”字，正寫出杜甫對太宗政治清明時代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”瑤池飲，這裏借指唐玄宗與楊貴妃在骊山飲宴，過着荒淫的生活。日晏結合日落，比喻唐朝将陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應，申述所懷百憂。正由于玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以“黃鹄去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個接一個地受到排斥，隻好離開朝廷，像黃鹄那樣哀叫而無處可以投奔。最後，詩人憤慨地寫道：“君看随陽雁，各有稻粱謀。”指斥那樣趨炎附勢的人，就像随着太陽溫暖轉徙的候鳥，隻顧自我謀生，追逐私利。

　　全詩有景有情，寓意深遠。錢謙益認爲此詩言天下将亂，宴樂不可以爲常，這就說明了全篇旨

意。正因爲如此，這首詩成爲詩人前期創作中的一篇重要作品。

創作背景

　　這首詩是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔寫的。唐高宗永徽三年（652年），三藏法師玄奘在寺中建塔，即慈恩寺塔。塔共有六層。武則天大足元年（701年）改建，增高爲七層。當時高适、薛據等均登大雁塔，每人賦詩一首。杜甫的這首詩是同題諸詩中的壓卷之作。

作者簡介

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊爲“詩聖”，其詩被稱爲“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，爲了跟另外兩位詩人李商隐與杜牧即“小李杜”區别開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400餘首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，後世有杜甫草堂紀念。