太初何如？全诗译文及注释赏析

出自魏晉阮籍的《大人先生傳》

　　大人先生蓋老人也，不知姓字。陳天地之始，言神農黃帝之事，昭然也；莫知其生年之數。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養性延壽，與自然齊光。其視堯、舜之所事，若手中耳。以萬裏爲一步，以千歲爲一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應變順和，天地爲家，運去勢頹，魁然獨存。自以爲能足與造化推移，故默探道德，不與世同。自好者非之，無識者怪之，不知其變化神微也。而先生不以世之非怪而易其務也。先生以爲中區之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以爲事，而極意乎異方奇域，遊覽觀樂非世所見，徘徊無所終極。遺其書於蘇門之山而去。天下莫知其所如往也。

　　或遺大人先生書，曰：“天下之貴，莫貴於君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動靜有節，趨步商羽，進退周旋，鹹有規矩。心若懷冰，戰戰栗栗。束身修行，日慎一日。擇地而行，唯恐遺失。頌周、孔之遺訓，歎唐、虞之道德，唯法是修，爲禮是克。手執珪璧，足履繩墨，行欲爲目 前檢，言欲爲無窮則。少稱鄉闾，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚聲名於後世，齊功德於往古。奉事君上，牧養百姓。退營

營私家，育長妻子。蔔吉宅，慮乃億祉。遠禍近福，永堅固己。此誠士君子之高緻，古今不易之美行也，今先生乃披發而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之歎先生而非之也。行爲世所笑，身無自由達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行爲世俗之所笑，吾爲先生不取也。”

　　於是大人先生乃逌然而歎，假雲霓而應之曰：“若之雲尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明開達於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将爲汝言之。

　　“往者天嘗在下，地嘗在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣争存，萬物死慮，支體不從，身爲泥土，根拔枝殊，鹹失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利而喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，隻奉君上，而全妻子乎？

　　“且汝獨不見夫虱之處於褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以爲吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌裆，自以爲得繩墨也。饑則齧人，自以爲無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死於褌中而不能出。汝君子之處區内，亦何異夫虱之處褌中乎？悲

夫！而乃自以爲遠禍近幅，堅無窮也。亦觀夫陽烏遊於塵外，而鹪鹩戲于蓬艾，小大固不相及，汝又何以爲若君子聞於餘乎？

　　“且近者，夏喪於商，周播之劉，耿薄爲墟，豐、鎬成丘。至人未一顧，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，誰将與久？是以至人不處而居，不修而治，日月爲正，陰陽爲期，豈吝情乎世，系累於一時，乘東雲，駕西風，與陰守雌，據陽爲雄。志得欲從，物莫之窮。又何不能自達而畏夫世笑哉？

　　“昔者天地開辟，萬物并生。大者恬其性，細者靜其形。陰藏其氣，陽發其精，害無所避，利無所争。放之不失，收之不盈；亡不爲夭，存不爲壽。福無所得，禍無所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚敗，弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀。惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，内隐其情。懷欲以求多，詐僞以要名；君立而虐興，臣設而賊生。坐制禮法，束縛下民。欺愚诳拙，藏智自神。強者睽視而淩暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，内險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循滞而不振。

　　“夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不争，各足於身而無所求也。恩澤無所歸，則

死敗無所仇。奇聲不作，則耳不易聽；淫色不顯，則目不改視。耳目不相易改，則無以亂其神矣。此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競能以相尚，争勢以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。於是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴刑以威之。财匮而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國、戮君、潰敗之禍。此非汝君子之爲乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳！而乃目以爲美行不易之道，不亦過乎！

　　“今吾乃飄颻於天地之外，與造化爲友，朝飧湯谷，夕飲西海，将變化遷易，與道周始。此之於萬物，豈不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭者不足與達明，子之謂也。”

　　先生既申若言，天下之喜奇者異之，慷忾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛僞之名。莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神。神貴之道存乎内，而萬物運於天外矣。故天下終而不知其用也。

　　逌乎有宋，扶搖之野。有隐士焉，見之而喜，自以爲均志同行也。曰：“善哉！吾得之見而舒憤也。上古質樸純厚之道已廢，而末枝遺華并興。豺虎貪虐，群物無辜，以害爲利，殒性亡驅。

吾不忍見也，故去而處茲。人不可與爲俦，不若與木石爲鄰。安期逃乎蓬山，用李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死。亦由茲夫！吾将抗志顯高，遂終於斯。禽生而獸死，埋形而遺骨，不複返餘之生乎！夫志均者相求，好合者齊顔，與夫子同之。”

　　於是，先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總衆辔而安行，顧而謂之曰：“泰初真人，唯大之根。專氣一志，萬物以存。退不見後，進不睹先，發西北而造制，啓東南以爲門。微道德以久娛，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所賭則甯；不以物爲累，所逌則成。彷徉是以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地爲客；至人無主，天地爲所；至人無事，天地爲故。無是非之别，無善惡之異。故天下被其澤，而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以争求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃揚眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩辔而縱策，遂風起而雲翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，懼不終夕而死。

　　先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而遊覽焉，見薪於

阜者，歎曰：“汝将焉以是終乎哉？”

　　薪者曰：“是終我乎？不以是終我乎？且聖人無懷，何其哀？盛衰變化，常不於茲？藏器於身，伏以俟時，孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百裏困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更來兮，固先窮而後收。秦破六國，兼并其地，夷滅諸侯，南面稱帝。姱盛色，崇靡麗。鑿南山以爲阙，表東海以爲門，門萬室而不絕，圖無窮而永存。美宮室而盛帷□，擊鍾鼓而揚其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建鹹陽。骊木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時代存而叠處，故先得而後亡。山東之徒虜，遂起而王天下。由此視之，窮達讵可知耶？且聖人以道德爲心，不以富貴爲志；以無爲用，不以人物爲事。尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以爲辱，得不自以爲榮。木根挺而枝遠，葉繁茂而華零。無窮之死，猶一朝之生。身之多少，又何足營？”

　　因歎曰而歌曰：　　“日沒不周方，月出丹淵中。　　陽精蔽不見，陰光大爲雄。　　亭亭在須臾，厭厭将複東。　　離合雲霧兮，往來如飄風。　　富貴俛仰間，貧賤何必終？　　留侯起亡虜，威武赫夷荒。　　召平封東陵，一旦爲布衣。　　枝葉托根柢，死生同盛衰。　　得志從命生，失勢與時頹。　　寒暑代征邁，變化更相推。　　禍福無常主

，何憂身無歸？　　推茲由斯理，負薪又何哀？”

　　先生聞之，笑曰：“雖不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解兮六和開，星辰霄兮日月頹，我騰而上将何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常？”遂去而遐浮，肆雲轝，興氣蓋，徜徉回翔兮漭漾之外。建長星以爲旗兮，擊雷霆之康蓋。開不周而出車兮，出九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端餘節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔，釋前者而弗修兮，馳蒙間而遠逌。棄世務之衆爲兮，何細事之足賴？虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風。攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮。洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉。時崦嵫而易氣兮，揮若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變容飾而改度，遂騰竊以修征。

　　陰陽更而代邁，四時奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不樂乎久留。驚風奮而遺樂兮，雖雲起而忘憂，忽電消而神逌兮，曆寥廓而遐遊。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進於彼逌道兮，将步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬。萃衆音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，

心往而忘返，慮大而志矜。

　　“粵大人微而弗複兮，揚雲氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體雲氣之逌暢兮，服太清之淑貞。合歡情而微授兮，先豔溢其若神。華茲烨以俱發兮，采色煥其并振。傾玄麾而垂鬓兮，曜紅顔而自新。時暧靆而将逝兮，風飄颻而振衣。雲氣解而霧離兮，霭奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇回目而弗晞。

　　“揚清風以爲旟兮，翼旋轸而反衍。騰炎陽而出疆兮，命祝融而使遣。驅玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈。勾芒奉毂，浮驚朝霞，寥廓茫茫而靡都兮，邈無俦而獨立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以爲行兮，又何足與比類？霓旌飄兮雲旗藹，樂遊兮出天外。”

　　大人先生披發飛鬓，衣方離之衣，繞绂陽之帶。含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝雲，颺春風。奮乎太極之東，遊乎昆侖之西，遺辔頹策，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅爾若忘，慨然而歎曰：

　　“嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以爲貴夫世矣，而惡知夫世之賤乎茲哉？故與世争貴，貴不足尊；與世争富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而自舒，飄颻於四運，翻翺翔乎八隅。欲從而彷佛

，洸漾而靡拘，細行不足以爲毀，聖賢不足以爲譽。變化移易，與神明扶。廓無外以爲宅，周宇宙以爲廬，強八維而處安，據制物以永居。夫如是，則可謂富貴矣。是故不與堯、舜齊德，不與湯、武并功，王、許不足以爲匹，楊、丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與并容？激八風以揚聲，蹑元吉之高蹤，被九天以開除兮，來雲氣以馭飛龍，專上下以制統兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齊而踧楚，掣趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以餘觀之，将焉存乎於茲？”

　　先生乃去之，紛泱莽，軌湯洋，流衍溢，曆度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而上臻。霍分離蕩，漾漾洋洋，飙湧雲浮，達於搖光。直馳骛乎太初之中，而休息乎無爲之宮。太初何如？無後無先。莫究其極，誰識其根。邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存。莫暢其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自隆？登其萬天而通觀，浴太始之和風。漂逍遙以遠遊，遵大路之無窮。遣太乙而弗使，陵天地而徑行。超蒙鴻而遠迹，左蕩莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章。施無有而宅神，永太清乎敖翔。

　　崔魏高山勃玄雲，朔風橫厲白雪紛，積水

若陵寒傷人。陰陽失位日月頹，地坼石裂林木摧，火冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒傷裂。氣并代動變如神，寒倡熱随害傷人。熙與真人懷太清，精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣甯。浮霧淩天恣所經，往來微妙路無傾，好樂非世又何争。人且皆死我獨生。

　　真人遊，駕八龍，曜日月，載雲旗。徘徊逌，樂所之。真人遊，太階夷，□原辟，天地開。雨蒙蒙、風渾渾。登黃山，出栖遲。江河清，洛無埃，雲氣消，真人來，惟樂哉！時世易，好樂頹，真人去，與天回。反未央，延年壽，獨敖世。望我□，何時反？超漫漫，路日遠。

　　先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。鸲鹆不逾濟，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區域，又況四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地爲卵耳。如小物細人欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉！

　　由于無力反抗司馬氏的暴政，又不肯與朝廷同污并垢，阮籍隻有消極避世，同時也接受了老莊一脈的虛無主義思想。這篇文章就是在這種背景下創作的。

阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世

稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等。