发布时间：2019-09-22 00:58:05
出自宋代蘇轼的《送參寥師》
上人學苦空，百念已灰冷。劍頭唯一吷，焦谷無新穎。胡爲逐吾輩，文字争蔚炳？新詩如玉屑，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛？細思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身卧雲嶺。成酸雜衆好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。譯文及注釋譯文參寥大師你學習佛法，百念俱無。劍環頭上的小孔仍隻傳來風過的小聲，焦谷上依然沒有新生出小芽。爲什麽要跟我們這些人一樣好作詩歌？你的文章都是文采華美，新出的詩篇如玉屑一樣精美，語句清平而深刻。韓愈談論到張旭狂草時，認爲張旭心中并未屏蔽萬事，反而将其憂愁與不平之氣，統統寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身爲丘井。頹然寄有淡泊之意，又如何發出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細一想其實不然，真實的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱曆世事行走于人間，隻見栖身于世外雲嶺。鹹味酸味雜列于諸食物裏，其中有着極其隽永的韻味。詩歌與佛法并不相妨
妨礙，上面的話更當允許我說出來。
注釋苦空：佛教認爲世俗間一切皆苦皆空。人生老病死爲苦，一切皆虛無，并非實體，爲空。吷（xuè）血：吹氣聲，表示小而短的聲音。劍首，指劍環頭的小孔。焦谷：火烤幹枯的谷類。穎：子粒的芒殼尖。玉屑：比喻文詞佳美，字字如珠玑飛屑。退之：韓愈，字退之。浮屠人：出家人。詩法：指詩歌與禅法，這兩者并不相悖，而統一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界。請：領受，明确接受。
賞析 此詩取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩，最後落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇轼對禅與詩之間的關系的認識。一般說來，禅宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術，二者區别甚大。但在藝術實踐中，詩人以及批評家卻發現了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禅作詩，本無差别。”固然，要把二者的“本無差别”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禅與詩都注重對主觀精神的反映，禅宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩自序》說：“禅，心慧也；詩，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，詩之所形。”另外，如禅思和詩思的不可預測性，禅語和詩語(部分追求“直尋”的作品當是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禅學大興，風行于士大夫之中，因而“學詩渾似學參禅”一類的話頭，成爲一時風氣，而從時間上看，蘇轼這首詩可謂得風氣之先，對後來嚴羽諸人以禅喻詩，分别宗乘等，都不無影響。
作者簡介蘇轼（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于颍昌（今河南省平頂山市郏縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，爲“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
出自宋代苏轼的《送参寥师》
上人学苦空，百念已灰冷。剑头唯一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈，文字争蔚炳？新诗如玉屑，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。成酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。译文及注释译文参寥大师你学习佛法，百念俱无。剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨
妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。吷（xuè）血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。退之：韩愈，字退之。浮屠人：出家人。诗法：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。请：领受，明确接受。
赏析 此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
作者简介苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
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