发布时间：2019-06-09 12:02:05
出自唐代韓愈的《送溫處士赴河陽軍序》
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下。伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，辄取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不爲虛語矣。”
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鈇钺鎮河陽之三月，以石生爲才，以禮爲羅，羅而緻之幕下。未數月也，以溫生爲才，于是以石生爲媒，以禮爲羅，又羅而緻之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？小子後生，于何考德而問業焉？缙紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？
夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與将耳。相爲天子得人于朝廷，将爲天子得文武士于幕下，求内外無治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆爲有力者奪之，其何能無介然于懷邪?生既至，拜公于軍門，其爲吾以前所稱，爲天下賀；以後所稱，爲吾緻私怨于盡取也
也。留守相公首爲四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
譯文及注釋譯文 伯樂一走過冀北的郊野，馬群就空了。那冀北的馬在天下是最多的，伯樂雖然善于相馬，又怎麽能夠使馬群爲之一空呢？解釋的人說：“我所說的空，不是沒有馬，是沒有好馬。伯樂識馬，遇到好馬就把它挑了去，馬群中沒有留下好馬了．假如沒有好馬了。即使說沒有馬，也不是虛誇的話。”
東都洛陽，本來是士大夫的冀北，懷有才能，深深隐居而不願爲官換取俸祿的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫溫生。大夫烏公，憑着天子賜給的斧月鎮守河陽的第三個月，認爲石生是人才，以禮爲工具，将他羅緻到幕府之下。沒有幾個月的工夫，又認爲溫生是人才，于是讓石生作介紹人，以禮爲工具，又将溫生羅緻到幕府之下。縱然東都确實有很多才能出衆的人，早晨挑走一人，選拔其中最優秀的，晚上挑走一人，選拔其中最優秀的，那麽從東都留守，河南府尹，到各部門的主管官員，以及我們兩縣的大夫，政事有不順利之處，事情有疑惑不解之處，又到哪裏去咨詢從而妥善處理呢？士大夫辭去官位而閑居裏巷的人，同誰去交遊呢？年輕的後輩，到哪裏去考察道德，詢問學業呢？東西往來，經過東都的官員，也不能在他們的居處以禮儀拜訪他們了
．人們以這樣的情況而稱贊說：“大夫烏公一鎮守河陽，東部處士的茅廬中竟沒有人了！”難道不可以嗎？
天子治理天下，他所托重和依靠的人，隻是宰相和将軍罷了。宰相在朝廷爲天子求賢人，将軍在幕府爲天子求得謀士和武将，這樣，設想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而離去，想靠石生，溫生的幫助直到告老歸去。現在他們都被有權力的人奪去了，我怎麽能不耿耿于懷呢？溫生到了那裏之後，在軍門拜見烏公時，請以我前面說的關于宰相将軍選拔人才的話，替天下道賀；請把我後面說的關于把我對他選盡東都賢人的私怨告訴他。
注釋⑴伯樂：傳說是春秋中期秦穆公時人，以善相馬著稱。冀：冀州的北部，今河北、山西一帶地方，相傳冀州出産良馬。⑵東都：指洛陽。唐代首都長安，以洛陽爲東都。⑶洛：洛河。⑷石生：名洪，字潔川，洛陽人。⑸溫生：即溫造，字簡輿，曾隐居王屋山及洛陽，後官至禮部尚書。⑹烏公：烏重胤，元和五年（810年）任河陽軍節度使、禦史大夫。參閱前選《送石處士序》。⑺鈇钺：同“斧钺”，本是古代的兩種兵器，後成爲刑罰、殺戮之權的标志。此處指節度使的身份。⑻羅：羅網，此處用來比喻招聘賢士的手段。⑼幕下：即幕府中。軍隊出征，施用帳
幕，爲此古代将帥的官署叫“幕府”。⑽媒：中介。⑾尤：特異的、突出的。⑿河南尹：河南府的長官。⒀百司之執事：婉指百官。司：官署。⒁二縣：指東都城下的洛陽縣，河南縣，當時韓愈任河南縣令，所以稱“吾輩二縣之大夫”。⒂缙紳：也作“捂紳”。古代官員插笏于紳帶間，此處指官員。⒃禮：此處指谒見，拜訪。⒄南面：此處指皇帝。古代以坐北朝南爲尊位，故皇帝見群臣時面向南而坐。 ⒅縻：系住，這裏指束縛，羁留。⒆引去：引退，辭去。⒇介然：耿耿于心。（21）後所稱：指石生，溫生被選走，使河南人才空虛。（22）留守相公：當指東都留守鄭餘慶。相公，指宰相。（23）四韻：舊體詩一般爲隔句押韻，四韻爲八句。
創作背景該文約作于元和五年（810年）冬季，與《送石處士序》可視爲姊妹篇。該文既與《送石處士序》相承而作，故處處以石、溫二人并提，然而文章絕無雷同重疊之感。
作者簡介韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文
起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。
出自唐代韩愈的《送温处士赴河阳军序》
伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”
东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪?生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也
也。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。
译文及注释译文 伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。”
东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了
．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？
天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
注释⑴伯乐：传说是春秋中期秦穆公时人，以善相马著称。冀：冀州的北部，今河北、山西一带地方，相传冀州出产良马。⑵东都：指洛阳。唐代首都长安，以洛阳为东都。⑶洛：洛河。⑷石生：名洪，字洁川，洛阳人。⑸温生：即温造，字简舆，曾隐居王屋山及洛阳，后官至礼部尚书。⑹乌公：乌重胤，元和五年（810年）任河阳军节度使、御史大夫。参阅前选《送石处士序》。⑺鈇钺：同“斧钺”，本是古代的两种兵器，后成为刑罚、杀戮之权的标志。此处指节度使的身份。⑻罗：罗网，此处用来比喻招聘贤士的手段。⑼幕下：即幕府中。军队出征，施用帐
幕，为此古代将帅的官署叫“幕府”。⑽媒：中介。⑾尤：特异的、突出的。⑿河南尹：河南府的长官。⒀百司之执事：婉指百官。司：官署。⒁二县：指东都城下的洛阳县，河南县，当时韩愈任河南县令，所以称“吾辈二县之大夫”。⒂缙绅：也作“捂绅”。古代官员插笏于绅带间，此处指官员。⒃礼：此处指谒见，拜访。⒄南面：此处指皇帝。古代以坐北朝南为尊位，故皇帝见群臣时面向南而坐。 ⒅縻：系住，这里指束缚，羁留。⒆引去：引退，辞去。⒇介然：耿耿于心。（21）后所称：指石生，温生被选走，使河南人才空虚。（22）留守相公：当指东都留守郑余庆。相公，指宰相。（23）四韵：旧体诗一般为隔句押韵，四韵为八句。
创作背景该文约作于元和五年（810年）冬季，与《送石处士序》可视为姊妹篇。该文既与《送石处士序》相承而作，故处处以石、温二人并提，然而文章绝无雷同重叠之感。
作者简介韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文
起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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