李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。全诗译文及注释赏析

出自唐代韓愈的《師說》

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近谀。”嗚呼！師道之不複可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　聖人無常師。孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，

，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于餘。餘嘉其能行古道，作師說以贻之。

譯文　　古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成爲疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于聖人很遠，卻以向老師學習爲恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成爲聖人，愚人之所以能成爲愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）爲可恥，真是

糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習爲恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（爲什麽譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人爲師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人爲師），就近乎谄媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢複，（從這些話裏就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、苌弘、師襄、老聃爲師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六

經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

注釋學者：求學的人。師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯爲下矣。” 知，懂得。其爲惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。聞：聽見，引申爲知道，懂得。從而師之：跟從（他），拜他爲老師。師，意動用法，以……爲師。從師，跟從老師學習。吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。夫庸知其年之先後生于吾乎：哪裏去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。是故：因此，所以。無：無論、不分。道之所存，師之所存也：意思說哪裏有道存在，哪裏就有我的老師存在。師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。出人：超出于

衆人之上。猶且：尚且。衆人：普通人，一般人。下：不如，名作動。恥學于師：以向老師學習爲恥。恥，以……爲恥是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。于其身：對于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊塗啊！彼童子之師：那些教小孩子的（啓蒙）老師。授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處爲句，語意未盡而須停頓處爲讀（逗）。古代書籍上沒有标點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓标志。或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丢了大的（指“惑之不解”）。遺，丢棄，放棄。巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱爲職業的人。百工：各種手藝。相師：拜别人爲師。族：類。曰師曰弟子雲者：說起老師、弟子的時候。年相若：年歲相近。位卑則足羞，官盛則近谀：以地位低的人爲師就感到羞恥，以高官爲師就近乎谄媚

。足，可，夠得上。盛，高大。谀，谄媚。複：恢複。君子：即上文的“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。欤，語氣詞，表感歎。聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常，固定的。郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。苌（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。之徒：這類。三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”不必：不一定。術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此爲古說。經，兩漢及其以前的散文。

傳，古稱解釋經文的著作爲傳。通，普遍。不拘于時：指不受當時以求師爲恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。餘嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。贻：贈送，贈予。

　　據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個“從七品”的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展。

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。