描写考大学的语录，现在的小孩怎么了？抗压能力弱？还是压力太大？

先引用一篇新聞吧。
前兩天在臉譜上看到NBA明星，哈佛學生林書豪在臉譜網站上的一番吐槽，心裏倍感震驚。林書豪說，在他高一時，一個坐他邊上的學生自殺了。一年後，他的另一個朋友也自殺了。随後，我用谷歌搜索了一下在過去幾年自殺的華裔專題學生，結果隻能用震撼來形容。看圖需要勇氣，請大家做好準備。
根據不完全統計，在過去5年中，有超過500名華裔學生在美國自殺。結果還顯示，越是優秀的學生，越是優秀的大學，學生自殺的概率越高。例如，同爲常春藤大學，哈佛大學的華裔學生自殺率就遠高于布朗大學。除了哈佛、麻省理工和加州理工這些自殺高危學校，矽谷附近那些華裔精英學生雲集的頂尖高中，例如PaloAlto高中和HenryMGunn高中也都是自殺率比較高的學校。好了，然後來談一個我觀察到和感受到的現象，我稱其爲“殘酷真相”。
我們這個社會絕大多數人一輩子被社會規則束縛，可以說連罵人都不知道該罵誰。很多人都喜歡罵XX，但是說來說去也隻能喊喊口號，再不然就把自己家拆遷費用不到位，找工作找不到等一系列問題都總結成貪腐，這種大而無當的抽象概念。
這些不滿的人雖然不滿，但是他們并沒有喪失希望。因爲他們不了解社會如何運作，所以他們天真的認爲，他們的困境就是因爲某個總統，民主黨或共和黨。因此，他們雖然牢騷滿腹卻抱有幻想，覺得換個領導者，換個黨派也許生活就會完全不一樣。這些人其實并沒有壓力太大或者抗壓能力太弱甚至抑郁的傾向，因爲他們很傻很天真，對未來總有期待。
反過來，一部分準精英，或者一部分接觸到精英階層卻無法成爲精英的人，他們是這個社會最焦慮，壓力最大，最抑郁的一批人。因爲他們過人的學識或者天分，他們得以接觸到精英階層，而又因爲他們自身的出身又決定了他們非常了解普通民衆階層。他們可以說是對社會規則理解的最透徹的一批人。他們比任何人都理解這個社會最殘酷的真相，也即是，赢家通吃，輸者全無。
赢家通吃，輸者全無。
越往上走，越是如此，許多時候，喪失一個機會就意味着一輩子再無其他機會。在“很傻很天真”的人眼裏，“勝敗乃兵家常事”還有一輩子的時間，總有機會。但是對于這些準精英而言，他們很透徹和清晰的認識到，輸就是一輩子的事，機會不會再有第二次。比如你高考考不上重本幾乎就等于這輩子沒法搞出什麽了不起的科研成果。比如你申請哈弗失敗，差不多就等同于你跟私立高中所有的朋友再無交集，成爲永遠的圈外人，永遠喪失成爲“精英”的機會。
在外人看起來，人的層級似乎是線性的，所謂10求不到還可以求得9，但真正熟知社會規則的人，在各個行業他們看到的情況卻不是線性的，如果求不得10那麽連求5都會變得異常艱難。
可以這麽說，絕大多數的焦慮，不安，惶恐，抑郁都源自于這種非線性的結構，也即是要麽10要麽不足5.。
我制作了一張簡易的示意圖，這張圖裏我們可以清晰的看到，越往上走，個人投入的越多，而原地不動的時間更長。在圖的最後我表明了經常發生自殺的區域，在這個區域裏，個人的投入已經快到10了但是實際上他們還是被死死的按在5的社會階層。而且由于某些原因，他們可能無法突破跳躍到10上，這輩子隻能呆在5的位置上，因此這個階段的人會有巨大的壓力。這裏我要強調圖中所謂的“個人投入”，這個“個人投入”既可以是時間，精力；也可以是借貸和典當；更可以是陪睡和被潛規則；甚至也可能是爲了透支精力而染上的毒瘾。每個人把個人投入達到9或者10付出的是不一樣的，如果層級僅僅是2，想要達到9.8的投入對個人非人的壓抑也會達到極點，而這種狀态也是最最容易崩潰掉的。對于這些人而言，他們一旦失敗并非掉回層級5那麽簡單，可能連1都達不到。
年長一代的人往往覺得自己抗壓能力比較強，其實并非如此。年長一代所謂抗壓能力強其實源于三個方面，。
第一，年長者成長環境裏信息還比較閉塞。許多人生于階層2，所見所及都隻不過是階層4，對于達到階層10連想都不敢想，所以也就沒有這方面的壓力。
第二，年長一代的工具比較少，不大可能通過借貸（裸貸），整容，加金融杠杆，等等一系列手段把自己放在提高層級的那個窗口。做不到就不考慮也就沒煩惱。
第三，建國初期，乃至改革開放初期，我們的社會總體還是線性的狀态，在這種線性層級的社會體系下，大部分人從小就自然而然得接受了社會是線性層級的思想，因此當他們遇到問題的時候，即便求不得10他們也會本能地覺得有9或者8在那裏等着他們。這種謎之自信，讓他們面對挫折的時候能夠更好的自欺欺人。沒錯，自欺欺人有時候有益于心理健康。
随着經濟增長開始放緩，社會階層流動速度放緩，兩極分化越來越嚴重，線性層級的社會競争規則将被階梯性競争規則所取代，對個人投入的要求會越來越高。如果自身沒有足夠的資源，那麽在跨階層的那個時刻，壓力會大到難以想象。
同時随着咨詢的發達，現在的小孩可以說是很早就隐隐約約地看到了社會階梯層級的競争模式。而且越是優秀的小孩，很可能越早慧，越是對此有着更加深刻的理解。
理解這種競争規則的好處是能夠早早地就比同齡人投入更多以獲得競争優勢，而理解這種競争規則的壞處是，早早就充分認識到了社會競争的殘酷性，對競争失敗所導緻的後果（比如一切付出都白費了，以及自此再無機會的境況）他們更加清醒。因此他們所承擔的壓力也比一般人更大。
我其實想說，一代人有一代人的困難，老一輩人的困難也許更多的是物質的匮乏。比如，缺少時間洗尿布的情況下隻能任由孩子捂着濕漉漉的尿布生出疹子，比如沒時間看孩子，導緻孩子溺死。而新生代的困難則是精神的壓力，如何地接受自己此生無法往上一步的現實，如何坦然面對多少年的付出全部歸零，這同樣也是一個巨大的挑戰。而如何在社會層級以外，找到自己存在的意義。這個老一代不需要思考的問題，也許是新一代年輕人早早就需要搞明白的問題。
簡而言之，人生而不易，這是亘古不變的真理。我們的下一代跟我們并沒有那麽大分别，不過是不同情景下的不同反應罷了。
扯完這個淡該扯點兒别的了，。
誠如我上文所說，“在社會層級以外，找到自己存在的意義。”這種東西無論是學校還是家庭都缺少讨論和思考。過往，我們以國家機器把許多觀念灌輸給每個孩子。60後70後，還有許多80後，馬列主義革命理想是刻在他們骨頭裏的。雖然粗暴，但是無論孔孟的儒家還是馬克思哲學本身也是自圓其說的哲學思想。當後來遇到困難的時候，用這些思想依然可以解釋并應對自己人生的問題。
今天，國家宣傳理念的神聖性被質疑，網絡海量的信息充斥着後現代主義的解構，但是無人願意構建一套系統的理論。現在的青少年雖然看似享有了更多的自由，看似獲取了很多的信息。但這些信息要麽是碎片化的，要麽是娛樂化的。由于深邃的思考所需要的門檻，他們常常買椟還珠，對那些晦澀難懂的文本視而不見，更加毋庸從其中汲取智慧。其結果就是，一方面他們深切地懷疑學校灌輸的三觀從而讓他們無法真正領會其精髓，另一方面他們又無法從娛樂和碎片化的信息沙地上地建立一套屬于自己的能夠在任何場景下都自圓其說的價值體系。缺失了自我的價值體系，他們就如同浮萍一般，隻能被社會的洪流沖散到各處，精神則被所謂的熱點和功利主義牽着鼻子走，迷失了自我。
其實如今年輕人所思考的東西，很早就有人思考過，年輕人的痛苦也早就有人也痛苦過。比如如下的這個問題。
如果我又醜又窮學習又不好，是不是我就不配活着？。
尼采就思考過,當尼采提出“上帝已死”之後，對于人生存的意義他深入的思考過。他的思考帶有批判也帶有痛苦。但是從他的格言裏你卻能看到蓬勃的生命力，那是超越了個人痛苦的生命力。如果一個人決心自殺，也許在自殺前應該讀一讀尼采。可是很多年青人恐怕連“尼采”的名字都不曾聽過，在這種情況下他們又如何能夠知曉這個世上有這麽多偉大的哲學家，詩人，學者經曆過類似的痛苦，并找到了自存之道？如果他們不知道，又如何能指望他們博取衆長構建自己的價值體系？。
人們絕大多數的心理問題都源自對自己過分的專注，把自我從有限的時間空間中剝離出來，重新審視是信息洪流時代幸存的必要能力。可惜的是，絕大多數人不具備這種能力，甚至不知道從何處去獲取和構建這種能力。他們隻渴望聽到肯定的聲音，無所謂自己是否正确是否健康。在紛雜的網絡上，屏蔽一切與自己認知不符的觀點，把自己置身于負面的情緒之中直至崩潰。
我們的上一代，不曾出現過類似“藍鲸死亡遊戲”這種東西，不曾出現過“自殺互助群”這種讨論。而我們這一代乃至下一代，類似的負面信息如同屋頂滲透的水，不知何時就會滴到臉上。而當它滴到臉上，你才警覺原來，你的孩子距離死亡，距離自殺竟如此之近。
孩子無法構建自己的價值觀就隻能選擇虛無。自殺是一種虛無，逃避是一種虛無，否認社會是一種虛無，放逐自我是一種虛無。虛無的背後是單一價值觀下對自我生命的否認，否認的背後是對宇宙蒼生思考的缺失。可惜的在于，人們把這些思考都當作虛無缥缈的東西，總覺得它不如分數和票子來的實在，而人們卻在恰恰在追求分數和票子的道路上，與虛無不期而遇。
《天龍八部》裏的掃地僧說。
但如練的是本派上乘武功，例如拈花指、多羅葉指、般若掌之類，每日不以慈悲佛法調和化解，則戾氣深入髒腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厲害百倍。大輪明王是我佛門弟子，精研佛法，記誦明辨，當世無雙，但如不存慈悲布施、普渡衆生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙，卻終不能消解修習這些上乘武功時所鍾的戾氣。其實，人的手腕，心機，能力何嘗不是戾氣深重的武功，與人争搶總不免害人害己，身受暴戾之荼毒。掃地僧所說的慈悲佛法本質上是一種哲思，是脫離了個人悲歡以蒼生宇宙來審視自己和世界的視角與智慧。邏輯上來說，生活中的戾氣無需都用佛法來化解，一切自成體系自圓其說的哲學智慧都可化解。可歎的是，現代人連什麽能幫助自己化解戾氣都無從知道，更加愚昧的把拜佛燒香當作了賄賂鬼神解決問題的手段，反而把釋迦的箴言妙語視作草芥。恰如藏經閣裏躲藏的慕容博。
豈知居士來到藏經閣中，将我祖師的微言法語、曆代高僧的語錄心得，一概棄如敝屣，挑到一本‘拈花指法’卻便如獲至寶。
或者我可以這樣來總結，好的物質條件必須配之以好的精神世界。當今世界面對的很多問題其實質是，物質科技邁的步子太大，而精神邁的步子太小。人們被眼花缭亂的信息蒙蔽，喪失了生命力，喪失了幸福感，喪失了活下去的勇氣和動力，滑向了虛無主義的桎梏。所謂：。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽青少年在這種狀态裏，或者放棄思考和學習，最終全面娛樂化，或者價值單一地陷入迷失和痛苦，或者專注于世俗成功把所有問題滞後……最終可能隻有少數人才能在機緣巧合下得以開蒙，開啓了蒼生視角，找到自己生命的意義。這可能就是爲什麽在網絡上，到處都是抱怨的聲音，分明經濟發展，物質比之十幾年前豐富不知幾何，但大家卻叫苦連天的原因。
究其實質，我們缺失的并非是更多的錢或更高的階層，而是智慧。而這，并不是所謂青少年的問題，而是整個社會彌漫着的淺薄的氛圍所造成。這些批判青少年，包括問出“現在的小孩怎麽了？抗壓能力弱？還是壓力太大？”的中年人，自己又何嘗不是一個抱怨加班，抱怨房價高，抱怨跨階層難，抱怨男人不靠譜，抱怨女人拜金，身處你死我活的競争，用盡心機手腕，深受戾氣反噬而時不時就會想想自殺解脫的人呢？。
其實都是五十步笑百步罷了，這種大環境下，并沒有多少人能夠幸免，這就是時代性。當然，任何時代總有人能夠找到自存之道，這個自存之道就是智慧！。
再扯點淡，如我前文所說，現代人壓力的根源是，選擇太多，患得患失，而又太過于實際。我列舉一下以下兩個理想，大家看看這二者的區别。
我要成爲億萬富翁我要做一個君子這兩個理想，一個是實實在在的理想，明确清晰甚至也很有可行性。另一個則是一個很虛無的理想，單純是把君子的定義搞明白，不讀一遍《論語》就根本沒有可能。這兩個理想各自的優劣是什麽呢？。
第一個理想，它擁有簡單客觀的評判标準，實現了或者沒實現一目了然。但是，它的問題也在于成和敗之間沒有中間地帶。如果受困于現實此生都無法實現，那麽當執着于這種理想，會把人引入到自暴自棄或者是投機賭博的道路上去。
第二個理想，它籠統且模糊，而且有些唯心，實現或者沒實現很難說得清。而且此時此事做得如君子一般并不意味着你就是君子了，彼時彼刻也還需以君子來行事。可以這麽說，做個君子這種理想是一輩子都需要努力的。它的壞處是唯心和籠統，好處是它更加具備适應性，無論身處什麽階層，收入如何，顔值如何都可以努力去做君子，而且這個目标是“自我實現”的。
這兩個目标一個是作事，一個是做人，本來應該是一陰一陽相輔相成，以做人爲主，以作事爲輔。但是現代社會的大環境卻把二者本末倒置了。大家都盯着如何作事，卻渾然不去想如何做人。
現代的年輕人，并非僅僅是中國，而是整個世界，在做人的方面非常缺少思考和目标。這也是一切症結所在。做人是一個長期的過程，在快速交流的網絡媒體上，沒有辦法把如何做人快速地描述和勾勒出來。但作事是一個短期的過程，因此社交網絡上充斥着的都是些，張三創業發财了，李四演電影出名了，王二炒股掙錢了，這類邏輯簡單粗暴的事迹。所以誤導了許多人，都覺得隻要作對了一件事，這輩子就能功成名就，家庭幸福。
然而實際上，媒體誇大了做事的作用而忽視了做人的重要性。以至于當你問年輕人，你打算做一個什麽樣的人的時候，大部分人隻會說，我想當老板，我想當明星，我想當公務員，沒有人會說，我想做個君子，我想做個智者，我想成爲不以物喜不以己悲的聖人。
喪失了做人目标的淺顯和缺失如同植物的沒有紮下根，自然狂風一起就被吹跑。
孔夫子說“君子不器”。
也即是。
作爲君子，不能囿于一技之長，不能隻求學到一兩門或多門手藝，不能隻求職業發财緻富，而當“志”于“道”，就要從萬象紛呈的世界裏邊，去悟到那個衆人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。許多人批判孔子，批判儒家，認爲它不過是封建糟粕，但這些人當中極少有人是真正好好讀過《論語》的，也極少有人是爲了建立自己的三觀而批判。他們僅僅是爲了批判而批判，爲了顯示自己高明而批判。儒家自然有不适應當前社會的糟粕，但類似“君子不器”這樣的話，哪怕是千年之後的今天依然振聾發聩。
《史記》裏面記載，說。
“孔子适鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類臯陶，其肩類子産，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”孔子到鄭國去，和學生們走散了。孔子獨自站在郭東門。有個鄭國人對子貢說：“東門口有個人。他的額頭像堯，他的後頸像臯陶，他的肩膀像子産，但是腰部以下不到大禹的三寸，憔悴頹廢得像失去主人的狗。”子貢将實際情況告訴了孔子。孔子欣然笑了，說：“形容我的樣子，是細枝末節的小事。然而說我像失去主人的狗，确實是這樣啊！确實是這樣啊！。
一個卿大夫，四處流浪，連飯都經常吃不上，被人們笑話成喪家之犬，若說落魄恐怕已經落魄到極緻了。但是孔夫子卻欣然大笑，不僅不生氣還自嘲說，沒錯啊！沒錯啊！我的确就像是喪家之犬。這樣的胸襟和達觀，難道不會讓人驚奇向往嗎？。
可惜的在于，如此經典的描述，到今天知道它的人都不多。如果人們都不知道我們的先賢曾經達到過這樣的境界，當遇到問題又能到哪裏去尋找答案呢？。
孔子也不過是先賢中的其中之一，中外的曆史中，這種有境界有思想的人非常之多。他們對人生的感悟和思考哪怕到了今天都有無數可以借鑒之處。而這些是在王者榮耀和抖音快手上看不到的。
所以我一直都覺得，90後和00後最大的不幸在于，他們處在所謂“後現代主義”的末期，在一個提倡解構而非構建的特殊時期。網絡給了年輕人更多的手段來解構他們的價值，他們比任何一個時代的年輕人都充滿了懷疑。他們懷疑親情，可以讨論“父母皆禍害”；他們懷疑國家可以質疑政府權威；他們懷疑傳統價值，信息的迅捷讓他們可以輕而易舉地找出支持他們懷疑的證據。然而他們真正的問題在于，他們自己還未擁有屬于自己的三觀就迫不及待地質疑一切。當他們把所有身邊熟悉的價值都否認的時候，就僅剩下功利和實用，最後滑入拜金拜物的桎梏。
懷疑當然不是錯的，所謂不破不立。但問題在于，如果不想着立，隻想着破，爲了破而破，那麽人生自然會滑入虛無主義的深淵。
誠如我一再強調，年輕人的“脆弱”是大時代背景下的一種表現，大時代的基本特征是拒絕深刻。而同時，這個世界正在不可避免地進入一段較長的停滞和混亂期。一面是複雜和多變的現實，一面是拒絕深刻的大環境。這一代年輕人會比以往更加容易崩潰，抑郁和無所适從。
解決之道無非兩個，。
第一，多做實實在在的事情，比如買菜，做飯，洗衣，掃地，沾染更多煙火氣。
第二，多讀經典，尤其是遇到問題的時候，帶着自己的問題從經典裏找答案。
虛無主義的克星無非兩個，一個是瑣碎而真實的人間煙火；一個是千年傳承的智慧。它們一個是屬于個人的生命力，另一個是人類社會的生命力。而恰恰是生命力才是驅散一切虛無的靈丹妙藥。
滾滾紅塵告訴你，活着本身就是美好的事情，一箪食，一瓢飲，本身就很美好。
漫漫曆史告訴你，活着本身就有特殊的意義，你的一言一行，點點滴滴，都将彙聚到人類曆史的長河裏，并向着某個未知卻确定的方向流淌。
如果詩意一點說，解決之道就是。
腳踩大地，仰望天空。