筑室兮水中，葺之兮荷盖；

出自先秦屈原的《九歌·湘夫人》

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。(袅袅 一作：渺渺)
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何爲兮木上。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何爲兮水裔？
朝馳餘馬兮江臯，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，将騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋；
荪壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮爲帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮爲鎮，疏石蘭兮爲芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮庑門。
九嶷缤兮并迎，靈之來兮如雲。
捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遺兮遠者；
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

【譯文及注釋】

譯文
湘君降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆怅。
樹木輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹葉落降。
踩着白薠啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒爲什麽聚集在水草之處？魚網爲什麽挂結在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望着遠方，隻見江水啊緩緩流淌。
麋鹿爲什麽在庭院裏覓食？蛟龍爲什麽在水邊遊蕩？
清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚着我，我将駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建築在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
荪草裝點牆壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭爲桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾卧房。
編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮席，各處陳設石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。
彙集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。
九嶷山的衆神都來歡迎湘夫人，他們簇簇擁擁的像雲一樣。
我把那衣袖抛到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用來饋贈給遠方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊遊逛。

注釋
1.九歌：屈原十一篇作品的總稱。“九”是泛指，非實數，《九歌》本是古樂章名。王逸《楚辭章句》認爲：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之劄，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，托之以風谏。”也有人認爲是屈原在民間祭歌的基礎上加工而成。關于湘夫人和湘君爲誰，多有争論。二人爲湘水之神，則無疑。
2.帝子：指湘夫人。舜妃爲帝堯之女，故稱帝子。
3.眇眇（miǎo）：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。
4.袅袅（niǎo）：綿長不絕的樣子。
5.波：生波。下：落。
6.薠（fán）：一種近水生的秋草。騁望：縱目而望。
7.佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設。
8.萃：集。鳥本當集在木上，反說在水草中。
9.罾（zēng）：捕魚的網。罾原當在水中，反說在木上，比喻所願不得，失其應處之所。
10.沅：即沅水，在今湖南省。澧（lǐ）：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷（zhǐ）：即白芷，一種香草。
11.公子：指湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分性别，都可稱“公子”。
12.荒忽：不分明的樣子。
13.潺湲：水流的樣子。
14.麋：獸名，似鹿。
15.水裔：水邊。此名意謂蛟本當在深淵而在水邊。比喻所處失常。
16.臯：水邊高地。
17.澨（shì）：水邊。
18.騰駕：駕着馬車奔騰飛馳。偕逝：同往。
19.葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。
20.荪壁：用荪草飾壁。荪（sūn）：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭。
21.椒：一種科香木。
22.棟：屋棟，屋脊柱。橑（lǎo）：屋椽（chuán）。
23.辛夷：木名，初春升花。楣：門上橫梁。藥：白芷。
24.罔：通“網”，作結解。薜荔；一種香草，緣木而生。帷：帷帳。
25.擗（pǐ）：掰開。蕙：一種香草。櫋（mián）：隔扇。
26.鎮：鎮壓坐席之物。
27.疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草。
28.缭：纏繞。杜衡：一種香草。
29.合：合聚。百草：指衆芳草。實：充實。
30.馨：能夠遠聞的香。庑（wǔ）：走廊。
31.九嶷（yí）：山名，傳說中舜的葬地，在湘水南。這裏指九嶷山神。缤：盛多的樣子。
32.靈：神。如雲：形容衆多。
33.袂（mèi）：衣袖。
34.褋（dié）：《方言》：禅衣，江淮南楚之間謂之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送給湘君的信物。這時古時女子愛情生活的習慣。
35.汀：水中或水邊的平地。杜若：一種香草。
36.遠者：指湘夫人。
37.驟得：數得，屢得。
38.逍遙：遊玩。容與：悠閑的樣子。

【賞析】

　　一般認爲，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境内所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形态和“神人戀愛”的構想。楚國民間文藝，有着濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》爲例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各緻以愛慕之深情。他們借神爲對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因爲縱灌南楚的湘水與楚國人民有着血肉相連的關系，她像慈愛的母親，哺育着楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視爲愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了曆史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說爲原型的。這樣一來，神的形象不僅更爲豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。

　　詩題雖爲《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來爲線索，在怅惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一緻的。