身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。全诗译文及注释赏析

出自先秦屈原的《九歌·國殇》

操吳戈兮被犀甲，車錯毂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士争先。淩餘陣兮躐餘行，左骖殪兮右刃傷。霾兩輪兮絷四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時怼兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩。身既死兮神以靈，魂魄毅兮爲鬼雄。(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮)譯文及注釋

譯文手拿幹戈啊身穿犀皮甲，戰車交錯啊刀劍相砍殺。旗幟蔽日啊敵人如烏雲，飛箭交墜啊士卒勇争先。犯我陣地啊踐踏我隊伍，左骖死去啊右骖被刀傷。埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰鼓。天昏地暗啊威嚴神靈怒，殘酷殺盡啊屍首棄原野。出征不回啊往前不複返，平原迷漫啊路途很遙遠。佩帶長劍啊挾着強弓弩，首身分離啊壯心不改變。實在勇敢啊富有戰鬥力，始終剛強啊沒人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊爲鬼中英雄！

注釋國殇：指爲國捐軀的人。殇：指未成年而死，也指死難的人。戴震《屈原賦注》：“殇之義二：男女未冠（男二十歲）笄（女十五歲）而死者，謂之殇；在外而死者，謂之殇。殇之言傷也。國殇，死國事，則所以别于二者之殇也。”操吳戈兮被（pī）犀甲：手裏拿着吳國的戈，身上

上披着犀牛皮制作的甲。吳戈：吳國制造的戈，當時吳國的冶鐵技術較先進，吳戈因鋒利而聞名。被，通“披”，穿着。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别堅硬。車錯毂（gǔ）兮短兵接：敵我雙方戰車交錯，彼此短兵相接。毂：車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸，這裏泛指戰車的輪軸。錯：交錯。短兵：指刀劍一類的短兵器。旌蔽日兮敵若雲：旌旗遮蔽的日光，敵兵像雲一樣湧上來。極言敵軍之多。矢交墜：兩軍相射的箭紛紛墜落在陣地上。淩：侵犯。躐（liè）：踐踏。行：行列。左骖（cān）殪（yì）兮右刃傷：左邊的骖馬倒地而死，右邊的骖馬被兵刃所傷。殪：死。霾（mái）兩輪兮絷（zhí）四馬：戰車的兩個車輪陷進泥土被埋住，四匹馬也被絆住了。霾：通“埋”。古代作戰，在激戰将敗時，埋輪縛馬，表示堅守不退。援玉枹（fú）兮擊鳴鼓：手持鑲嵌着玉的鼓槌，擊打着聲音響亮的戰鼓。先秦作戰，主将擊鼓督戰，以旗鼓指揮進退。枹：鼓槌。鳴鼓：很響亮的鼓。天時怼（duì）兮威靈怒：天地一片昏暗，連威嚴的神靈都發起怒來。天怨神怒。天時：上天際會，這裏指上天。天時怼：指上天都怨恨。怼：怨恨。威靈：威嚴的神靈。嚴殺盡兮棄原野：在嚴酷的厮殺中戰士們全都死去，他們的屍骨都丢棄在曠野上。嚴殺

：嚴酷的厮殺。一說嚴壯，指士兵。盡：皆，全都。出不入兮往不反：出征以後就不打算生還。反：通“返”。忽：渺茫，不分明。超遠：遙遠無盡頭。秦弓：指良弓。戰國時，秦地木材質地堅實，制造的弓射程遠。首身離：身首異處。心不懲：壯心不改，勇氣不減。懲：悔恨。誠：誠然，确實。以：且，連詞。武：威武。終：始終。淩：侵犯。神以靈：指死而有知，英靈不泯。神：指精神。鬼雄：戰死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成爲鬼中的豪傑。

鑒賞

　　《九歌》是一組祭歌，共11篇，是屈原據民間祭神樂歌的再創作。《九歌·國殇》取民間“九歌”之祭奠之意，以哀悼死難的愛國将士，追悼和禮贊爲國捐軀的楚國将士的亡靈。樂歌分爲兩節，先是描寫在一場短兵相接的戰鬥中，楚國将士奮死抗敵的壯烈場面，繼而頌悼他們爲國捐軀的高尚志節。由第一節“旌蔽日兮敵若雲”一句可知，這是一場敵衆我寡的殊死戰鬥。當敵人來勢洶洶，沖亂楚軍的戰陣，欲長驅直入時，楚軍将士仍個個奮勇争先。但見戰陣中有一輛主戰車沖出，這輛原有四匹馬拉的大車，雖左外側的骖馬已中箭倒斃，右外側的骖馬也被砍傷，但他的主人，楚軍統帥仍毫無懼色，他将戰車的兩個輪子埋進土裏，籠住馬缰，反而舉槌擂響了進軍的戰

鼓。一時戰氣蕭殺，引得蒼天也跟着威怒起來。待殺氣散盡，戰場上隻留下一具具屍體，靜卧荒野。

　　作者描寫場面、渲染氣氛的本領是十分高強的。不過十句，已将一場殊死惡戰，狀寫得栩栩如生，極富感染力。底下，則以飽含情感的筆觸，讴歌死難将士。有感于他們自披上戰甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他們緊握兵器，安詳地，心無怨悔地躺在那裏，他簡直不能抑止自己的情緒奔進。他對這些将士滿懷敬愛，正如他常用美人香草指代美好的人事一樣，在詩篇中，他也同樣用一切美好的事物，來修飾筆下的人物。這批神勇的将士，操的是吳地出産的以鋒利聞名的戈、秦地出産的以強勁聞名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌飾的鼓槌，他們生是人傑，死爲鬼雄，氣貫長虹，英名永存。

　　依現存史料尚不能指實這次戰争發生的具體時地，敵對一方爲誰。但當日楚國始終面臨七國中實力最強的秦國的威脅，自懷王當政以來，楚國與強秦有過數次較大規模的戰争，并且大多數是楚國抵禦秦軍入侵的衛國戰争。從這一基本史實出發，說此篇是寫楚軍抗擊強秦入侵，大概沒有問題。而在這種抒寫中，作者那熱愛家國的熾烈情感，表現得淋漓盡緻。

　　楚國滅亡後，楚地流傳過這樣一句話：“楚雖三戶，亡

秦必楚。”屈原此作在頌悼陣亡将士的同時，也隐隐表達了對洗雪國恥的渴望，對正義事業必勝的信念，從此意義上說，他的思想是與楚國廣大人民息息相通的。作爲中華民族貢獻給人類的第一位偉大詩人，他所寫的決不僅僅是個人的些許悲歡，那受誣陷被排擠，乃至流亡沅湘的坎壈遭際；他奉獻給人的是那顆熱烈得近乎偏執的愛國之心。他是楚國人民的喉管，他所寫一系列作品，道出了楚國人民熱愛家國的心聲。

　　此篇在藝術表現上與作者其他作品有些區别，乃至與《九歌》中其他樂歌也不盡一緻。它不是一篇想像奇特、辭采瑰麗的華章，然其“通篇直賦其事”（戴震《屈原賦注》），挾深摯熾烈的情感，以促迫的節奏、開張揚厲的抒寫，傳達出了與所反映的人事相一緻的凜然亢直之美，一種陽剛之美，在楚辭體作品中獨樹一幟，讀罷實在讓人有氣壯神旺之感。

創作背景

　　《國殇》之作，乃因“懷、襄之世，任饞棄德，背約忘親，以至天怒神怨，國蹙兵亡，徒使壯士橫屍膏野，以快敵人之意。原蓋深悲而極痛之”。在秦楚戰争中，戰死疆場的楚國将士因是戰敗者，無人替這些爲國戰死者操辦喪禮，進行祭祀。于是放逐之中的屈原創作了這一不朽名篇。

作者簡介

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢

族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成爲中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。