云日相晖映，空水共澄鲜。全诗译文及注释赏析

出自南北朝謝靈運的《登江中孤嶼》

江南倦曆覽，江北曠周旋。懷新道轉迥，尋異景不延。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。雲日相晖映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰爲傳。想象昆山姿，緬邈區中緣。始信安期術，得盡養生年。譯文及注釋

譯文倦于遍覽江南美景，江北風光久未觀看。尋求新景道路遙遠，探訪奇觀時光不延。穿越激流橫渡前行，孤島秀美大河中間。白雲紅日相互輝映，水天一色澄碧鮮妍。呈現靈氣無人欣賞，藏有真趣誰爲傳言？遙想昆山仙人英姿，頓覺世間塵緣邈遠。始信安期養生之術，得以享盡養生天年。

注釋江中：指永嘉江，在浙江東南境，又稱瓯江、溫江、蜃江、永甯江。孤嶼，即孤嶼山，在今溫州市附近永嘉江中。曆覽：遍覽，遊遍了。曠周旋：久不遊覽。曠，荒廢，耽擱。周旋，應酬，打交道，這裏指前去遊賞。迥：迂回。景：日光，指時間。延：長。亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。媚：優美悅人。中川：江水中間。空水：天空和江水。表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。物：指世人。蘊真：蘊藏的仙人。真，真人、神仙。昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆侖山的簡稱，是古代傳說中西王母的住處。緬（miǎn）邈（miǎo）：悠遠。區中緣：人世間的相互關系。安期

期術：安期生的長生之術。安期，即安期生，古代傳說中的神仙，傳說他是琅琊阜鄉人，因得長生不老之術而活過了一千歲。

賞析

　　開頭四句寫倦遊江南，轉遊江北。詩人先用“江南倦曆覽，江北曠周旋”說明渡江北遊的原因。後來用“懷新道轉迥，尋異景不延”描述北遊途中産生的心理感覺。道本不迥而黨其遠，景本不可延而怪其不延，空間、時間均在主觀意念作用下出現不合理而合情的反差和變異，借主觀與客觀的矛盾突出爲探尋新景異景而路欲其短、日欲其長的急切心情。在這心情支配下，乘船過江，不是順流斜渡，而是“亂流趨正絕”，以縮短路程，争取時間，這就和上兩句緊相绾合。此句又緣于下句”孤嶼媚中川”而寫。因爲見到孤嶼中流獨峙奇絕之景，故而迫不及待地橫流直渡。詩中正面寫孤嶼風景共三句，“孤嶼媚中川”是登嶼之前遙而望之的總體美。“媚”字極寫孤嶼山在清澈的江流中間秀峰聳翠，妍美悅人。

　　後面兩句“雲日相輝映，空水共澄鮮”，則是登嶼之後所見景色。上句寫雲日同輝，下旬寫江天一色。江中孤嶼在白雲、麗日、藍天、澄江的烘托之下，有如一螺青黛，分外秀麗妩媚。正當詩人對孤嶼賞愛不絕，忽然感情波動，爲這新異之景的無人欣賞、無人傳寫而歎惜，于是寫出“表靈

物莫賞，蘊真誰爲傳”。這兩句包含三層意思：一是爲孤嶼的靈秀無人賞愛、仙人的故事無人傳寫而歎惋。二是借“物莫賞”、“誰爲傳”，從反面說出自己爲之傳寫贊美的意願。三是與上文“懷新”、“尋異”相呼應，突出孤嶼的美。可謂一石三鳥，意蘊深厚。這兩句又點出孤嶼的“表靈”、“蘊真”，已見靈氣仙心，進而即景生發，馳騁神思，自然想及仙山仙術，因而順理成章寫出最後四句：“想像昆山姿。緬邈區中緣。始信安期術，得盡養生年。”在詩人想望中，江中孤嶼表靈蘊真爲神仙之奧區，它的靈異之姿、遠絕塵緣之境，都與昆侖山有着某種内在的聯系，因而冥想杏渺以虛作實，自謂道心契悟．始信安期之術得以養生盡年。這一方面是外放永嘉、心情苦悶的真實流露，渴望以遁世求仙得到解脫；另一方面則以神異靈秀的姿質去描寫江中孤嶼的美。

　　這首詩結構上也是按照叙事—寫景—說理的框架寫成。正面寫景雖然隻有三句，但全篇都以寫景爲中心。爲景而遊，因景而思，承轉自然。全篇語言清隽，風韻秀雅。

創作背景

　　這首詩是詩人謝靈運任永嘉太守時遊永嘉江所作。謝靈運是東晉大族謝氏之後，門第高貴。劉宋建立之後，打擊門閥士族，謝靈運未得重用，自己主動要求出守永嘉郡。在永嘉時他肆

意遊覽山水，寄情于山水翰墨之間，以抒發郁憤。正是在這種處境與心情下，謝靈運寫了此詩。

作者簡介

謝靈運（385年－433年），東晉陳郡陽夏（今河南太康）人，出生在會稽始甯（今浙江上虞），原爲陳郡謝氏士族。東晉名将謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要創作活動在劉宋時代，中國文學史上山水詩派的開創者。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學史上的一大流派，最著名的是《山居賦》，也是見諸史冊的第一位大旅行家。謝靈運還兼通史學，工于書法，翻譯佛經，曾奉诏撰《晉書》。《隋書·經籍志》、《晉書》錄有《謝靈運集》等14種。