五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。全诗译文及注释赏析

出自唐代李白的《廬山謠寄盧侍禦虛舟》

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝别黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張。影落明湖青黛光，金阙前開二峰長，銀河倒挂三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。好爲廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。譯文及注釋

譯文我本是像那個接輿楚狂人，高聲唱着鳳歌去嘲笑孔丘。手裏拿一根鑲綠玉的棍杖，大清早辭别著名的黃鶴樓。攀登五嶽尋仙道不畏路遠，這一生就喜歡踏上名山遊。秀美的廬山挺拔在南鬥旁，九疊雲屏像錦繡雲霞鋪張，湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前雙峰矗立入雲端，三疊泉如銀河倒挂三石梁。香爐峰瀑布與它遙遙相望，重崖疊嶂聳雲霄莽莽蒼蒼。翠雲紅霞與朝陽相互輝映，鳥兒也飛不過吳天廣又長。登高遠望天地間壯觀景象，大江悠悠東流去永不回還。天上萬裏黃雲變動着風色，江流波濤九道如雪山奔淌。我喜歡爲雄偉的廬山歌唱，這興緻因廬山風光而滋長。閑時觀

觀看石鏡使心神清淨，謝靈運足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹去掉塵世情，修煉三丹和積學道已初成。遠遠望見仙人正在彩雲裏，手裏捧着芙蓉花朝拜玉京。早已約好神仙在九天會面，希望迎接你一同邀遊太清。

注釋謠：不合樂的歌，一種詩體。盧侍禦虛舟：盧虛舟，字幼真，範陽（今北京大興縣）人，唐肅宗時曾任殿中侍禦史，相傳“操持有清廉之譽”（見清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同遊廬山。楚狂人：春秋時楚人陸通，字接輿，因不滿楚昭王的政治，佯狂不仕，時人謂之“楚狂”。鳳歌笑孔丘：孔子适楚，陸通遊其門而歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰……”勸孔不要做官，以免惹禍。這裏，李白以陸通自比，表現對政治的不滿，而要像楚狂那樣遊覽名山過隐居的生活。綠玉杖：鑲有綠玉的杖，傳爲仙人所用。五嶽：即東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恒山，中嶽嵩山。此處泛指中國名山。南鬥：星宿名，二十八宿中的鬥宿。古天文學家認爲浔陽屬南鬥分野（古時以地上某些地區與天某些星宿相應叫分野）。這裏指秀麗的廬山之高，突兀而出。屏風九疊：指廬山五老峰東的九疊屏，因山丸疊如屏而得名。影落：指廬山倒映在明澈的鄱陽湖中。青黛（dài代）：青黑色。金阙（què确）：阙爲皇宮門外的左

右望樓，金阙指黃金的門樓，這裏借指廬山的石門——廬山西南有鐵船峰和天池山，二山對峙，形如石門。銀河：指瀑布。三石梁：一說在五老峰西，一說在簡寂觀側，一說在開先寺（秀峰寺）旁，一說在紫霄峰上。近有人考證，五老峰西之說不謬。香爐：南香爐峰。瀑布：黃岩瀑布。迥崖沓（tà踏）嶂：曲折的山崖，重疊的山峰。淩：高出。蒼蒼：青色的天空。吳天：九江春秋時屬吳國。整句詩的意思：連鳥也難以飛越高峻的廬山和它遼闊的天空。大江：長江。黃雲：昏暗的雲色。白波九道：九道河流。古書多說長江至九江附近分爲九道。李白在此沿用舊說，并非實見九道河流。雪山：白色的浪花。石鏡：古代關于石鏡有多種說法，詩中的石鏡應指廬山東面的“石鏡”——圓石，平滑如鏡，可見人影。清我心：清滌心中的污濁。謝公：謝靈運。服：服食。還丹：道家煉丹，将丹燒成水銀，積久又還成丹，故謂“還丹”。琴心三疊：道家修煉術語，一種心神甯靜的境界。玉京：道教稱元始天尊在天中心之上，名玉京山。先期：預先約好。汗漫:仙人名，一雲造物者。九垓（gāī該）：九天之外。盧敖：戰國時燕國人，周遊至蒙谷山，見一古怪之士迎風而舞。盧敖邀他同遊，那人笑着說：“吾與汗漫期于九垓之外，不可久

留。”遂縱身跳入雲中。太清：太空。

賞析

　　此詩爲寫景名篇。詩人以大手筆描繪了廬山雄奇壯麗的風光，可謂描寫廬山的千古絕唱。同時，此詩也表現了詩人的豪邁氣概，抒發了詩人寄情山水、縱情遨遊、狂放不羁的情懷，表達了詩人想在名山勝景中得到寄托，在神仙境界中逍遙的願望，流露了詩人因政治失意而避世求仙的憤世之情。　

　　“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達胸襟：我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，遊說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可谏，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語?·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣遊諸名山去過隐居生活。“鳳歌”一典，用語精警，内容深刻，飽含身世之感。接着詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝别黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。爲什麽到廬山來呢？是因爲“好入名山遊。”後兩句詩，既可說是李白一生遊蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隐逸之心。

　　以上是第一段，可謂

序曲。然後轉入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。”古人認爲天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南鬥的分野。屏風九疊，指廬山五老峰東北的九疊雲屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入雲；樹木青翠，山花爛熳，九疊雲屏像錦繡雲霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細描：“金阙前開二峰長，銀河倒挂三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。”金阙、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金阙岩前矗立着兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒挂，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那裏峻崖環繞，峰巒重疊，上淩蒼天。接着，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂回别緻，層層寫來，把山的瑰玮和秀麗，寫得淋漓盡緻，引人入勝。

　　然後，詩人登高遠眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山

。”九道，古謂長江流至浔陽分爲九條支流。雪山，形容白波洶湧，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，隻見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬裏黃雲飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶湧奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，将長江景色寫得境界高遠，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發了大詩人的無限詩情：“好爲廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。”石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸岩，明淨能照人形。謝公，南朝宋謝靈運，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句（《謝康樂集?·入彭蠡湖口?》）。李白經過永王璘事件的挫折後，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發。從容自得地照照石鏡，心情爲之清爽，謝靈運走過的地方，如今已爲青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然産生尋仙訪道思想，希望超脫現實，以求解決内心的矛盾。

　　“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服後能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象着自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見

仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩人仿佛遠遠望見神仙在彩雲裏，手拿着蓮花飛向玉京。詩人多麽向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。”《淮南子?·道應訓》載，盧敖遊北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同遊，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”“遂入雲中。”汗漫，意謂不可知，這裏比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩裏反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之遊。兩句意謂：我李白已預先和不可知之神在九天之外約會，并願接待盧敖共遊仙境。詩人浮想聯翩，仿佛随仙人飄飄然淩空而去。全詩戛然而止，餘韻悠然。

　　此詩思想内容比較複雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現實，熱愛人間風物。詩的感情豪邁開朗，磅礴着一種震撼山嶽的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律随詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調平穩徐緩。第二段描寫廬山風景，轉唐陽韻，音韻較前提高，昂揚而圓潤。寫長江壯景則又換删山韻，音響慷慨高亢。随後，調子陡然降低，變爲入聲月沒韻，表

達歸隐求仙的閑情逸緻，聲音柔弱急促，和前面的高昂調子恰好構成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之妙。最後一段表現美麗的神仙世界，轉換庚清韻，音調又升高，悠長而舒暢，餘音袅袅，令人神往。

創作背景

這首詩作于公元760年（肅宗上元元年），即詩人流放夜郎途中遇赦回來的次年。李白遇赦後從江夏（今湖北武昌）往浔陽（今江西九江）遊廬山時作了這首詩，那時李白已經曆盡磨難，始終不願向折磨他的現實低頭，求仙學道的心情更加迫切了。

作者簡介

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。祖籍隴西成紀(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再随父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。