发布时间：2019-09-05 18:25:21
出自唐代李白的《紀南陵題五松山》
聖達有去就，潛光愚其德。魚與龍同池，龍去魚不測。當時版築輩，豈知傅說情。一朝和殷羹，光氣爲列星。伊尹生空桑，捐庖佐皇極。桐宮放太甲，攝政無愧色。三年帝道明，委質終輔翼。曠哉至人心，萬古可爲則。時命或大缪，仲尼将奈何。鸾鳳忽覆巢，麒麟不來過。 龜山蔽魯國，有斧且無柯。歸來歸去來，宵濟越洪波。譯文及注釋譯文聖達之人或隐或顯，喜歡晦光韬迹，莫辨智愚。魚龍同池，魚知道何時龍将飛去？當時和傅說一起打工的人，知道他日後會騰達嗎？可是當他遇到殷朝武丁的賞識以後，不是成爲了國家的棟梁，氣沖鬥牛嗎？伊尹據說是生于桑樹間的，來曆不明，寄養在廚房師傅那裏，長大以後也能輔佐殷朝啊！當太子當皇帝以後道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔當起攝政的責任。三年以後，太子改邪歸正，伊尹又重新立他爲帝，而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。這是件多麽脍炙人口的事情，留下了萬古英名。當時運太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。鳳凰的巢穴也會颠覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國一樣，有才無權位，能起什麽作用呢？還不如歸來，隐居山林，等待時機。
注釋南陵：唐縣名，在
在今安徽南陵。五松山：山名，在今安徽銅陵西北。聖達：才智高超的人。就：歸、趨、從。潛光：指避世。《晉書·郭瑀傳》：“潛光九臯，懷真獨遠。”愚其德：有德而其貌若愚。《史記》：“君子盛德，容貌若愚。”魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻聖達。傅說（fù yuè）情：傅說操築于傅岩，殷高宗得之，命爲相，緻殷中興。和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國家極需要的人。桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹将太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位于商湯墓附近。則：法則、榜樣。時命或大缪（miù）：謂命運不濟，生不逢時。《莊子》：“時命大謬也。”命，命運。缪，差錯。仲尼：孔子的字。鸾（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來過：《孔子家語》：“孔子自衛入晉，至河，聞趙簡子殺窦犨鳴犢、舜華，乃臨河而歎曰：‘丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類也。’遂還，息于陬。”宵濟：夜渡。
賞析李白這首長詩，主要以三位古代聖賢的事迹構作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩人仕途“窮達”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。
在漫長的封建社會中，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是一般尤爲仕人遵奉的信條，李白亦不
例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達”。要“達”，一要仕人必須是一個人才，是池中之“龍”，要發聖賢之光，懷聖賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得聖人，遍訪天下，終于在從事築牆勞動的努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達”者就能“兼濟天下”，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄，大興殷室，死後亦化爲天上星宿，他确是古來聖賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績更爲輝煌，他助湯攻擊夏桀，又曆佐蔔丙、仲壬兩王，當太甲無道時，他果斷地将其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年後太甲悔過修道，才複其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可爲則”的贊美。由此可見，“達”既是有才、适才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，“達”成了有爲仕人、賢才政治上的最高理想。
第三個孔子的典故是寫“窮”。時世乘謬，運命不濟，聖賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走于衛、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國
龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權柄，仕途窘窮，無法實現三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發窮達之論。
詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績，表現了詩人對他們的豔羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既對聖賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還爲自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子爲仕“窮”的例子，還因爲孔子明知理想難以實現，仍“知其不可而爲之”的積極追求從政理想的精神與自己産生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達”觀以“達”——入世濟民爲核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進步、偉大也由此而來。
創作背景此詩作于公元754年（天寶十三年），此年春天，李白遊于金陵。五月，至揚州。青年詩人魏萬千裏追尋李白而至。李白把自己身邊的詩文全部交給魏萬，編冊成集。随後，李白聞說晁衡回國途中遇難，感傷地作詩哀悼。之後，李白周遊南陵、秋浦、青陽、泾縣。這首詩即是作者在南陵遊玩時所作。
作者簡介李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。祖籍隴西成紀(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再
随父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。
译文圣达之人或隐或显，喜欢晦光韬迹，莫辨智愚。鱼龙同池，鱼知道何时龙将飞去？当时和傅说一起打工的人，知道他日后会腾达吗？可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后，不是成为了国家的栋梁，气冲斗牛吗？伊尹据说是生于桑树间的，来历不明，寄养在厨房师傅那里，长大以后也能辅佐殷朝啊！当太子当皇帝以后道德败坏，伊尹照样把他禁闭在铜宫中，自己毫无愧色担当起摄政的责任。三年以后，太子改邪归正，伊尹又重新立他为帝，而自己仍旧发誓担负辅翼的角色。这是件多么脍炙人口的事情，留下了万古英名。当时运太背的时候，孔夫子也是没有办法的。凤凰的巢穴也会颠覆，麒麟也不到来，喝水都塞牙。小人蒙蔽君王，就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样，有才无权位，能起什么作用呢？还不如归来，隐居山林，等待时机。
注释南陵：唐县名，在
在今安徽南陵。五松山：山名，在今安徽铜陵西北。圣达：才智高超的人。就：归、趋、从。潜光：指避世。《晋书·郭瑀传》：“潜光九皋，怀真独远。”愚其德：有德而其貌若愚。《史记》：“君子盛德，容貌若愚。”鱼与龙：鱼，喻一般人。龙，喻圣达。傅说（fù yuè）情：傅说操筑于傅岩，殷高宗得之，命为相，致殷中兴。和殷羹（gēng）：这是殷高宗命傅说作相之词，说他是国家极需要的人。桐宫放太甲，摄政无愧色：伊尹将太甲放逐到桐宫，以使其悔过。桐宫，位于商汤墓附近。则：法则、榜样。时命或大缪（miù）：谓命运不济，生不逢时。《庄子》：“时命大谬也。”命，命运。缪，差错。仲尼：孔子的字。鸾（luán）凤忽覆巢，麒麟不来过：《孔子家语》：“孔子自卫入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华，乃临河而叹曰：‘丘闻之，刳胎杀夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，凤皇不翔其邑。何则？君子违伤其类也。’遂还，息于陬。”宵济：夜渡。
赏析李白这首长诗，主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志，明晰地表达出诗人仕途“穷达”观，含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨。
在漫长的封建社会中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不
例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”，一要仕人必须是一个人才，是池中之“龙”，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具“佐皇极”之才能；要“达”，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、仲壬两王，当太甲无道时，他果断地将其放逐于桐宫，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道，才复其帝位，忠心辅助。这种政绩，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心，万古可为则”的赞美。由此可见，“达”既是有才、适才、用才、成才的过程，又是君臣相悦、共治国政的过程。因此，“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。
第三个孔子的典故是写“穷”。时世乘谬，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间，四处碰壁。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国
龟山，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁，深感自己手无权柄，仕途窘穷，无法实现三代仁政，不得已而归来牑下，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。
诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩，表现了诗人对他们的艳羡、赞美和自身“怀才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情，还为自己与之类似的“穷”途末路悲愤不已。诗人所以举孔子为仕“穷”的例子，还因为孔子明知理想难以实现，仍“知其不可而为之”的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣。综上所述，李白的仕途“穷达”观以“达”——入世济民为核心的，他的忧喜备份由此而来，他的进步、伟大也由此而来。
创作背景此诗作于公元754年（天宝十三年），此年春天，李白游于金陵。五月，至扬州。青年诗人魏万千里追寻李白而至。李白把自己身边的诗文全部交给魏万，编册成集。随后，李白闻说晁衡回国途中遇难，感伤地作诗哀悼。之后，李白周游南陵、秋浦、青阳、泾县。这首诗即是作者在南陵游玩时所作。
作者简介李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再
随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
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