愚者爱惜费，但为後世嗤。全诗译文及注释赏析

出自兩漢的《生年不滿百》

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！爲樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但爲後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

譯文一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記挂着千萬年後的憂愁，這是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那麽何不拿着燭火，日夜不停地歡樂遊玩呢？人生應當及時行樂才對啊！何必總要等到來年呢？整天不快樂的人，隻想爲子孫積攢财富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也隻會嗤笑祖先的不會享福！像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧！

注釋晝短夜苦長二句：“秉”，執也。“秉燭遊”，猶言作長夜之遊。來茲：因爲草生一年一次，所以訓“茲”爲“年”，這是引申義。“來茲”，就是“來年”。費：費用，指錢财。嗤：輕蔑的笑。仙人王子喬二句：“王子喬”，古代傳說中著名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。說明：這首詩，和《東城高且長》《驅車上東門》兩篇用意略同。詩中強調的是及時行樂的思想。

思想意義

　　從全詩來看，這首詩即以松快的曠達之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。

　　首先是吝啬聚财“惜費”者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以“百年

年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝啬的“惜費”者的可笑情态。

　　“晝短苦夜長，何不秉燭遊”！“遊”者，文中的“遊”與後文所提到的“爲樂當及時”的“樂”都與常人理解的有異意，遊及樂并不是那種酒肉池林，歌舞升平的放縱肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殇的一種積極健康的享受生活之樂。這種樂也是建立在熱愛生活基礎之上，更是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。

　　隻要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟歎，很快又爲憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。其實是對仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發現隻是一場空夢。

藝術特點

　　人生價值的懷疑，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以松快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。

　　首先是對吝啬聚财的“惜費”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經·唐風》“山有樞”一詩所譏刺的：“子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹着）；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉”——隻管苦苦地聚斂财貨，就不知道及時享

受。他們所憂慮的，無非是子孫後代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”——縱然人能活上百年，也隻能爲子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲”，真是愚不可及。開篇落筆，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝啬的“惜費”者的可笑情态，真是妙不可言。接着兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭遊！”“遊”者，放情遊樂也。把生命的白晝，盡數沉浸在放情遊樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的卧息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來。夜晚黑燈瞎火，就怕敗了遊興。詩人卻早備良策：那就幹脆手持燭火而遊！——把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守财奴，聽了更要瞠目咋舌。這些是被後世詩論家歎爲“奇情奇想，筆勢峥嵘”的開篇四句（方東樹《昭昧詹言》）。它們一反一正，把終生憂慮與放情遊樂的人生态度，鮮明地對立起來。

　　詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受,隻是他們常抱着“苦

盡甘來”的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得“及時”，不能總等待來年。詩中沒有說爲何不能等待來年，其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點着了：“人生忽如寄，壽無金石固”——誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”（《古詩十九首·驅車上東門》）。那時再思享樂，已經晚了。這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達之語後面，所包含着的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，“惜費”者的終日汲汲無歡，隻想着爲子孫攢點财物，便顯得格外愚蠢了。因爲他們生時的“惜費”，無非養育了一批遊手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底裏，嗤笑祖先的不會享福。“愚者愛惜費，但爲後世嗤”二句，正如方廷珪所說：“直以一杯冷水，澆财奴之背”（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，确有對愚者的“喚醒醉夢”之力。

　　全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對着“惜費”者。隻是到了結尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都幹過許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂道于王子喬被

神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說。在漢樂府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿雲中遨。下遊來，王子喬”的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發現隻是一場空夢（見《古詩十九首·驅車上東門》：“服食求神仙，多爲藥所誤。不如飲美酒，被服纨與素”）。所以，對于那些還在做着這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費筆墨，隻是借着嘲諷“惜費”者的餘勢，順手一擊，便就收束：“仙人王子喬，難可與等期！”這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩人之本意，其實還在“喚醒”那些“惜費”者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不可學，愈知愚費之不可惜矣”。隻輕輕一擊，即使慕仙者爲之頸涼，又照應了前文“爲樂當及時”之意：收結也依然是曠達而巧妙的。

　　這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎确可将許多人們的人生迷夢“喚醒”；有些研究者因此将這類詩作，視爲漢代“人性覺醒”的标志。但仔細想來，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢；但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生态度。實際上，這種态度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗

議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢（諸如“功業”、“名利”之類）中醒來後，所做的又一個迷夢而已——他們不可能真能過上“被服纨與素”、“何不秉燭遊”的享樂生活。所以，與其說這類詩表現了“人性之覺醒”，不如說是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。隻要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟歎，很快又爲憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。

　　是《古詩十九首》之一，收入《昭明文選》。有一種說法認爲作者是枚乘，但李善不置可否。梁代昭明太子蕭統編纂《文選》的時候，因爲作者的姓名已不可知，所以編排的時候放在東漢李陵詩歌的前面。現在一般認爲，這十九首五言詩都是東漢時候的作品。