石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。全诗译文及注释赏析

出自魏晉左思的《招隐二首》

杖策招隐士，荒塗橫古今。岩穴無結構，丘中有鳴琴。白雲停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌？灌木自悲吟。秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

經始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。峭蒨青蔥間，竹柏得其真。弱葉栖霜雪，飛榮流餘津。爵服無常玩，好惡有屈伸。結绶生纏牽，彈冠去埃塵。惠連非吾屈，首陽非吾仁。相與觀所尚，逍遙撰良辰。

注釋策：細的樹枝。招：尋。這句是說手持樹枝去招尋隐士。荒塗：荒蕪的道路。橫：塞。橫古今：從古至今被阻塞。岩穴：山洞。結構：指房屋建築。這句和下句是說隻有山洞沒有房屋，山丘之中卻有人彈琴。陰：山北爲陰。岡：山脊。丹葩（pā趴）：紅花。陽：山南爲陽。陽林：山南的樹林。漱：激。瓊瑤：美玉，這裏指山石。纖鱗：小魚。或浮沉：時沉時浮。絲：弦樂器。竹：管樂器。嘯歌：吟詠。灌木：叢生的樹木。糇（hóu侯）：食。兼糇糧：兼作糧食。間：雜。間重襟：雜佩在衣襟上。躊躇：徘徊。煩：疲乏。這句是說在世途上徘徊，腳力疲乏。簪：古人用它連結冠和發。投簪：猶棄冠，指放棄官職。

選析

　　楚辭中有淮南小山的《招隐士》，《文選

選》中有左思的《招隐》詩，題目相似，而意趣不同。《招隐士》是召喚隐士離開山林回到人群中來，到宮廷裏去；而左思的《招隐》卻是去招尋隐士，欲與之同隐。同題兩首，這裏選取第一首進行賞析。

　　左思《招隐》中的第一首，招隐，是招還，尋防隐士之意，寫入山招還隐士，卻被隐士生活環境所吸引，決意同隐以表現社會黑暗，詩人不與世俗同流合污的高尚情操。

　　第一首詩首句“杖策招隐士”，開門見山，點清題目。“策”，據揚雄《方言》，是樹木細枝。中國人向來強調“見微知著”：纣設象筯（即箸字），比幹以爲奢侈之漸；五月披裘，即可知其人之不貪。折樹枝爲杖，則持杖者舊袍蔽屣的形象及厭棄豪華的性格已可見一斑。“荒塗橫古今”和“岩穴無結構”兩句寫隐士居室及其周圍的道路。既是隐士，當然就應當絕交息遊，摒棄繁華。室開三徑、蛙作鼓吹這些傳爲佳話的典故，“草堂”、“蓬戶”這些常見的作爲隐士（或寒士）居室代稱的文字，便足以說明這一點。然而，作者筆下的隐士豈隻是“草萊不翦”、“茅屋數椽”而已，他根本就沒有房屋，而是像巢父一般的岩居穴處；他的住處周圍也根本就沒有道路，好像從古到今無人從這裏走過（橫，塞）。然則其人避世之深，可以想見。唯有山丘

中傳出的隐隐琴聲，才能顯示出他的存在。這幾句寫的是眼前近景。其中“荒塗橫古今”也隐寓着與紫陌紅塵的對比，“岩穴無結構”則隐與高堂華屋作比，這一點讀到下文自可領悟。接下來“白雲”二句寫仰觀，“石泉”二句寫俯視。白雲飄忽，去來無迹，正是隐士們最愛欣賞、最感會心的景物；樹木蔥茏、丹花掩映，清泉潺潺，遊魚嬉戲，這是十分甯靜、自由、充滿生機和自然之美的世界。莊子就是非常羨慕濠水中的鯈魚之樂；曹孟德也是把“枕石漱流飲泉”（《秋胡行·晨上散關山》）看作是神仙生活。這些與喧嚣嘈雜、勾心鬥角、扼殺人性的現實社會是非常鮮明的對比。作者對隐士生活環境的描寫，處處在在，都流露出他對現實的強烈憎惡。

　　以上六句多寫所見，是隐士的生活環境；“丘中有鳴琴”則是寫所聞，寫隐士的活動。彈琴在古人詩文中向來是高雅之士、尤其是隐逸之士的愛好，這種例證太多，無煩列舉，隻須看不會彈琴的陶淵明也要取一張無弦琴在手上擺弄擺弄，就可知它在隐士生活中的地位了。而在這樣一個幽靜空寂的所在獨坐拂弦，更可見其人情逸雲上，非尋常隐士可比。

　　“非必絲與竹”四句續寫所聞。這四句的寫法與上文相比稍有變化。上面都是直陳所見所聞而暗寓對比之意，這裏卻

是首先提出了用作比較的對象。絲竹猶言管弦，指官僚貴族飲酒作樂時所欣賞的音樂。（需要說明，一般講“絲竹”時，是指由女伎演奏的音樂，所以高士獨自彈弄以遣懷的琴，是不包括在内的。所以劉禹錫的《陋室銘》既說“可以調素琴”，又說“無絲竹之亂耳”，把琴排除在絲竹之外了。）聒耳的笙歌與山水之音相比，前者代表的是富貴和庸俗，後者代表的卻是高情雅趣。史載梁昭明太子蕭統“（嘗）泛舟後池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂。太子不答，詠左思《招隐》詩雲：‘何必絲與竹，山水有清音。’軌慚而止”。就很可以說明這一點。嘯歌則是魏晉以來名士包括隐士常常喜歡用來抒發感情的一種方式。《三國志·諸葛亮傳》注引《魏略》說諸葛亮“每晨夜從容，常抱膝長嘯”；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書·阮籍傳》說他遇到過一個蘇門山真人名叫孫登的，嘯起來“聲若鸾鳳之音，響乎岩谷。”如此看來，嘯歌和彈琴一樣，也是高人雅士的舉動。然而作者對此卻不以爲然。在作者看來，再動聽的人爲之音也無法與泉水漱石，泠然清越，風吹陽林，嗚嗚悲吟的“天籁”相比。在這四句中，前兩句用的是對比手法，後兩句則是襯托，更突出地強調了作者對隐居生活的熱愛。

　　在着力描寫了隐士的居處環境之

後，作者又将視線投向他的衣着食物。古來寫隐士衣食，多以“黃精白術”、“石髓茯苓”以見其食之稀少而精潔；“鹑衣百結”、“短褐不完”以見其衣之破舊單寒。然而作者寫食隻用了一句“秋菊兼餱糧”，寫衣也隻用了一句“幽蘭間重襟”。秋菊幽蘭之爲物，具芳香之性，秉貞潔之姿，正是隐士人格與形象的象征。隻此一點，足蓋其餘。纡青拖紫、懷金佩玉，食不厭精、脍不厭細的貴族與以秋菊爲食、以幽蘭爲佩的隐士比起來，其蠢俗不堪愈見明顯了。詩至此，已寫足了隐士的居行服食，不着一主觀評價，已足以使人悠然神往。于是乎詩人不由得感慨系之：“躊躇足力煩，聊欲投吾簪。”他也要抽去帽子上的簪子，意欲挂冠棄仕，追步隐者遺迹去了。這兩句是詩中唯一的直抒，但置于對隐士所居的精心描繪之後，寫來猶如水到渠成，略無突兀之感。而此二句亦是畫龍點睛之筆，以此收勢，亦使全詩顯得神完氣足，發人深思。

　　此詩寫景簡淡素樸，語言亦高古峻潔，非有如詩人者之胸襟，不得出此。這就是“詩如其人”。

作者簡介

左思（約250～305）字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人。西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成“洛陽紙貴”。左思自幼其貌不揚卻才華出衆。晉武帝時，因妹左棻被選入宮，

舉家遷居洛陽，任秘書郎。晉惠帝時，依附權貴賈谧，爲文人集團“二十四友”的重要成員。永康元年（300年），因賈谧被誅，遂退居宜春裏，專心著述。後齊王司馬冏召爲記室督，不就。太安二年（303年），因張方進攻洛陽而移居冀州，不久病逝。