宛其死矣，他人是保。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《山有樞》

山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗灑弗掃。子有鍾鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

譯文山坡上面有刺榆，窪地中間白榆長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱裏裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，别人享受心舒暢。山上長有臭椿樹，菩提樹在低窪處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鍾又有鼓，不敲不打等于無。一朝不幸離人世，别人占有心舒服。山坡上面有漆樹，低窪地裏生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，别人得意進你室。

注釋樞（舒shū）、榆（餘yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆爲樹木名。隰（xí）：指低濕的地方。曳（葉yè）：拖。婁：即“摟”，用手把衣服攏着提起來。《正義》：“曳婁俱是着衣之事。”宛：通“菀”，萎死貌。栲（kǎo）：《毛傳》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也。”《傳疏》：“山樗與樗不同。……葉如栎木，皮厚數寸，可爲車幅，或謂之栲栎。”廷：指宮室。埽（掃

掃sào）：通“掃”。考：敲。保：占有。永：《集傳》：“永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。”

　　《山有樞》通篇口語，可以将這首詩理解爲一位友人的熱心勸勉，他看到自己的朋友擁有财富卻不知享用，也許是斟爲節儉，抑或是因爲生性吝啬，又或者是因爲忙于事務沒有時間，無法過上悠遊安閑的生活，無法真正地享受人生，因此，不禁怒從中來，言語激烈，嚴厲警醒，一片赤誠。

　　第一漲中“山有……，隰有……”是起興之語，與後文中所詠對象沒有多少聯系，隻是即興式的起興。首章言友人有衣服車馬，但沒有用正确的方式使用，作者以爲應該用“曳”、 “婁”、 “驅”、 “馳”的方式，盡情享用它們，否則自己死去之後，隻能留給别人。這裏的“曳”、“婁”，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同于日常， “驅”、 “馳”所指的也并不是尋常意義上的趕路，而是郊遊等娛樂活動，代表一種安閑的生活方式。

　　第二章與第一章相似．隻是把筆觸轉向房屋鍾鼓，說它們需要“灑掃”、“鼓考”。可見主人并不是吝啬，而足節儉或太忙，因爲越是吝啬的人，越會對自己的财物愛惜得無以複加，一定會把它們收拾得整齊幹淨，不會“弗灑弗掃” 再結合主人空有編鍾大鼓，卻從來都不敲不擊，可

以推測出主人真的竈忙。雖然家資殷富，但沒有享樂的時間和閑心。

　　第三章是整個詩篇的重點，關鍵四句爲“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。”濤作三章都是口語，到這裏突兀地出現了“喜樂”和“永日”兩個内涵深遠的詞，顯得不同尋常。關于“喜樂”的意思，有評論者提出是“詩意地栖居”、“詩意地生存”，“永日”爲“延日”之意，即延長自己的生命，使生命變得美好而隽永。這兩個詞．将詩的意志和内涵提升到一個非常高的高度，使得通篇口語和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。

　　由此，整篇文章的脈絡和内涵變得清晰：作者和友人都是貴族階級，家資殷富，但他們的生活方式不盡相同，詩人的主張是，生命是短暫的，應該及時行樂，通過這種方式得到喜樂，達到永樂。而那個側面描寫的友人，則主張努力工作，認真創造價值。這首詩作，就是在讨論什麽樣的生活方式更加健康、更加有價值，詩意深刻之處正在于此。

　　春秋時期，晉昭侯不能通過修道治理國家，有财不能用到适處，有鍾鼓樂器不能熏陶情趣，有廟堂朝廷卻不能及時灑掃，導緻國政荒廢，人民離心，國家處于危亡的邊緣而不知防範，國人因此作詩來諷刺他。