迎得云归，还送云别。全诗译文及注释赏析

出自宋代李之儀的《憶秦娥·用太白韻》

清溪咽。霜風洗出山頭月。山頭月。迎得雲歸，還送雲别。 不知今是何時節。淩歊望斷音塵絕。音塵絕。帆來帆去，天際雙阙。賞析

　　這是一首寫景抒懷的小詞。上片寫景：有清溪，霜風，山月，還有山月下随風飄動的流雲。一個“咽”字，傳出了“清溪”哽哽咽咽的聲音；用個“洗”字，好像山頭月是被“霜風”有意識地“洗”出來的，這個“洗”字，也使山月更加皎潔。山高月小，霜風斜峭，再配上哽咽的流水，給人以如置空谷，如飲冰泉之感。“霜風”句中，暗藏一個“雲”字：無雲則山月自明，無須霜風之“洗”。換句話說，山月既須霜風“洗”而後出，則月下必有雲遮。這樣上片結句中“雲歸”、“雲别”出現就不顯突兀。迎、送的主語是“山月”，一迎一送，寫出了月下白雲舒卷飄動的生動形象。“雲歸”、“雲别”兩句，又将“霜風”的“風”字暗暗包容句中。雲歸雲别，烘雲托月，使皎潔的山月，更見皎潔。上片寫景如畫，幽靜深美。着一“咽”字，以動襯靜，更覺其靜。

　　下片，詞人觸景生情，懷念帝鄉之感油然而生。從“淩歊”一詞看，李之儀寫這首詞的時候，蓋太平州編管之中。“淩歊”，即淩歊台，因山而築，南朝宋孝武帝曾登此台，并築離宮于

于此，遺址位于今當塗縣西，爲當地名勝。李之儀在姑溪時，思想上是苦悶而消極的，且僻居荒隅，遠離朝廷，更見悲苦。但從結句的“雙阙”看，詞人仍未忘朝廷。“雙阙”，古代宮門前兩邊供瞭望用的樓，代指帝王的住所。作者把國事系于心頭，盼望朝廷下诏起用，故“望斷”雲雲，即是這種心情的形象反映。“天際”一詞，暗示了詞人盼望帝京之切；而“音塵絕”則可見詞人的失望與怅惘。

　　這首詞詞史上有其特定意義。詞題明确揭出“用太白韻”，是爲和宋初《憶秦娥》而作。李之儀是北宋人，與蘇轼同時代，寫這首詞的時候，是崇甯三年（1104）前後，距離李白卒年（762）已經過去340年之久，這首和詞，全依佚名作者《憶秦娥》韻，可見當時這首詞已流傳比較普遍，但說其爲李太白所作，則甚爲不妥。李白的詩歌名篇在整個唐朝流傳極爲廣泛，即使是一首很普通的七絕，都有大量記載，而憶秦娥，在整個唐人的典籍中，沒有一處記載。有專家認爲，李白的詩歌由于散佚的緣故，十去七八，未收入憶秦娥情有可原。但這點早已被胡适先生徹底否決了。事實上，整個盛唐，根本沒有一首詞流傳下來！像菩薩蠻這樣的詞牌是在中唐（李白死後）才産生的，憶秦娥則連中唐都沒有記載！現代某些不負責任的專家總愛說一些

“《菩薩蠻》《教坊記·曲名表》及敦煌曲均有此調名，李白在開元、天寶時依調作詞完全有可能。”之類的話，而且還借此希冀證明《憶秦娥》也爲李白所創。似乎忘卻了胡适在《詞的起源》一文中對《教坊記》做的具體考察：《教坊記》中曲調多爲“後人随時添加”，因此“不可用來考證盛唐教坊有無某種曲調”，《辭源》(合訂本)釋“教坊記”條“唐崔令欽撰。一卷。記述唐代教坊制度、轶聞及曲調來源等，以開元時事爲多，并錄教坊大曲雜曲名三百二十四本。今通行本皆據《說郛》，有所删削，已非全書。”《辭海》(縮印本)說《教坊記》“書約成于寶應元年(762)後。”陰法魯即認爲此書“可能經過後人訂補”。因此《教坊記》有曲名，并不能說明開元時已有此調名。

創作背景

　　崇甯二年（1103年）夏，李之儀因替範純仁作遺表和行狀，下禦史獄。出獄後，編管太平州（今安徽當塗縣）。詞中“淩歊”一詞指“淩歊台”，其遺址在今當塗縣西，因此該詞應寫于此時。

作者簡介

李之儀(1038～2227）北宋詞人。字端叔，自號姑溪居士、姑溪老農。漢族，滄州無棣（慶雲縣）人。哲宗元祐初爲樞密院編修官，通判原州。元祐末從蘇轼于定州幕府，朝夕倡酬。元符中監内香藥庫，禦史石豫參劾他曾爲蘇轼幕僚，不可以任京官，被停職。徽

宗崇甯初提舉河東常平。後因得罪權貴蔡京，除名編管太平州（今安徽當塗），後遇赦複官，晚年蔔居當塗。著有《姑溪詞》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪題跋》二卷。