何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。全诗译文及注释赏析

出自唐代李商隐的《詠史二首·其二》

曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方爲枕，豈得真珠始是車。遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。賞析

　　李商隐以其高度的曆史責任感和藝術上的創新精神，創作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，将其獨特的思想性藝術性臻于和諧統—，在詠史詩的發展史上具有裏程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的曆史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩人對時政的深沉感慨，李商隐的詩作擴大了詠史詩的表現容量。

　　這首詩的第一句是說，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關鍵。

　　第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他将琥珀枕搗碎了給戰士敷。第二個是齊桓公，當年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一倆車都有一顆非常大的珍珠，那個君主爲此非常自豪視之爲奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯是說明

明人才的重要性。

　　第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當年蜀國因爲五壯士拔蛇而蜀路開，導緻了蜀國滅亡），這兩句話其實有種國家滅亡也隐隐有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋爲何國家會走向衰敗，所以他隻能将其解釋爲天意。

　　最後一句的南薰曲是當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風歌》了，意思便是天下将打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最後一句話的意思是，國家如此衰敗，不複當年堯舜之風了。

　　這首詩，詩人根據曆史興亡的史實，概括爲“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明确的以古鑒今的态度，包含着深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。在興亡系于何人的問題上，盡管李商隐受時代的局限，還隻能将理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。

作者簡介

李商隐，字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州荥陽

。他擅長詩歌寫作，骈文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱爲“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裏排行第十六，故并稱爲“三十六體”。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱恻，優美動人，廣爲傳誦。但部分詩歌過于隐晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨争的夾縫之中，一生很不得志。死後葬于家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄爲《李義山詩集》。