所遇无故物，焉得不速老。全诗译文及注释赏析

出自兩漢的《回車駕言邁》

回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽随物化，榮名以爲寶。

譯文轉回車子駕駛向遠方，路途遙遠，長途跋涉，難以到達。一路上四野廣大而無邊際，春天的東風吹搖枯萎的野草。眼前看到的都不是過去的事物，人怎麽能夠不迅速衰老？盛和衰各有不同的時間，隻恨建立功名的機會來得太遲。人不如金石般堅固，生命是脆弱的，怎麽能夠長壽不老？倏忽之間生命就衰老死亡了，應立刻進取獲得聲名榮祿。

注釋回：轉也。駕：象聲詞。言：語助詞。邁：遠行也。一說喻聲音悠長。悠悠：遠而未至之貌。涉長道：猶言“曆長道”。涉，本義是徒步過水；引申之，凡渡水都叫“涉”；再引申之，則不限于涉水。茫茫：廣大而無邊際的樣子。這裏用以形容“東風搖百草”的客觀景象。東風：指春風。百草：新生的草。無故物：承“東風搖百草”而言。故，舊也。“焉得”句：是由眼前事物而産生的一種聯想，草很容易由榮而枯，人又何嘗不很快地由少而老呢？各有時：猶言“各有其時”，是兼指百草和人生而說的。“時”的短長雖各有不同，但在這一定時間内，有盛必有衰，而且是由盛而

而衰的。立身：猶言樹立一生的事業基礎。早：指盛時。“人生”句：言生命的脆弱。金，言其堅。石，言其固。壽考：猶言老壽。考，老也。即使老壽，也有盡期，不能長久下去。奄忽：急遽也。随物化：猶言“随物而化”，指死亡。榮名：美名。一說指榮祿和聲名。

　　此詩含義爲何，佳處爲何，要理解正确，關鍵在于對篇末“榮名”二字的解诂。古今注本于榮名有二解。一說榮名即美名，又一說則謂榮名爲榮祿和聲名。由前說，結二句之意爲人生易盡，還是珍惜聲名爲要；由後說，則其意變爲：人生苦短，不如早取榮祿聲名，及時行樂顯身。二說之境界高下，頗有不同。今按榮名一詞，古籍屢見。如《戰國策·齊策》：“且吾聞效小節者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。”《淮南子·修務訓》：“死有遺業，生有榮名。”其均爲令譽美名之義甚明。

　　疑義既釋，則詩意及結構自明。詩以景物起興，抒人生感喟。回車遠行，長路漫漫，回望但見曠野茫茫，陣陣東風吹動百草。這情景，使行旅無已，不知稅駕何處的詩人思緒萬千，故以下作句，二句一層，反複剀陳而轉轉入深。“所遇”二句由景入情，是一篇樞紐。因見百草凄凄，遂感冬去春來，往歲的“故物”已觸目盡非，那麽新年的自我，就不能不匆匆

向老。這是第一層感觸。人生固已如同草木，那麽一生又應該如何度過呢？“盛衰各有時，立身苦不早。”“立身”，應上句“盛衰”觀之，其義甚廣，當指生計、名位、道德、事業，一切卓然自立的憑借而言。詩人說，在短促的人生途中，應不失時機地産身顯榮。這是詩人的進一層思考。但是轉而又想：“人和非金石，豈能長壽考”，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身雲雲，也屬虛妄。這是詩人的第三層想頭。那麽什麽才是起初的呢？隻有榮名——令譽美名，當人的身軀歸化于自然之時，如果能留下一點美名爲人們所懷念，那末也許就不虛此生了吧。終于詩人從反複的思考中，得出了這一條參悟。

　　當漢末社會的風風雨雨，将下層的士子們恣意播弄時，他們都不約而同地對生命的真谛進行思索。有的高唱“何不策高足，先據要路津，無爲守貧賤，轗轲常苦辛”（《今日良宴會》），表現出争競人世的奮亢；有的則低吟“服食求神仙，多爲民誤。不如飲美酒，被服纨與素”（《驅車上東門》），顯示爲及時行樂的頹唐。而這位願以榮名爲寶的詩人，則發而爲潔身自好的操修。雖然他同樣擺脫不了爲生命之謎而苦惱的世紀性的煩愁，然而相比之下，其思緻要深刻一些，格調也似乎更高一點。

　　顯然，這是一

首哲理性的雜詩，但讀來卻非但不覺枯索，反感到富于情韻。這一方面固然因爲他的思索切近生活，自然可親，與後來玄言詩之過度抽象異趣，由四個層次的思索中，能感到詩人由抑而揚，由揚又以抑，再抑而再揚的感情節奏變化。另一方面，也許更重要的是，這位詩人已開始自覺不自覺地接觸到了詩歌之境主于美的道理，在景物的營構，情景的交融上，達到了前人所未有的新境地。詩的前四句，曆來爲人們稱道，不妨以之與《詩經》中相近的寫法作一比較。

　　“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”

　　這首《王風·黍離》是《詩經》的名篇。如果不囿于先儒附會的周大夫宗國之思的教化說，不難看出亦爲行人所作。以此詩與之相比，雖然由景物起興而抒内心憂苦的機杼略近，但構景狀情的筆法則有異。《王風·黍離》三用疊詞“離離”、“靡靡”、“搖搖”，以自然的音聲來傳達情思，加強氣氛，是《詩經》作爲上古詩歌的典型的樸素而有效的手法。而此詩則顯得較多匠心的營造。“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。”“邁”、“悠悠”、“茫茫”、“搖”，疊詞與單字交疊使用，同樣渲染了蒼茫凄清的氣氛，然而不但音

聲曆落，且由一點——“車”，衍爲一線——“長道”，更衍爲整個的面——“四顧”曠野。然後再由蒼茫曠遠之景中落到一物“草”上，一個“搖”字，不僅生動地狀現了風動百草之形，且傳達了風中春草之神，而細味之，更蘊含了詩人那思神搖曳的心态。比起《黍離》之“中心搖搖”來，此詩之“搖”字已頗具鍛煉之功，無怪乎前人評論這個搖字爲“初見峥嵘”。這種構景與煉字的進展與前折“所遇”二句的布局上的樞紐作用，已微逗文人詩的特征。唐皎然《詩式·十九首》雲：“《十九首》辭精義炳，婉而成章，始見作用之功。”（作用即藝術構思），可稱慧眼别具；而此詩，對于讀者理解皎然這一詩史論析，正是一個好例。

　　皎然所說“初見作用之功”很有意思，這又指出了《古詩十九首》之藝術構思尚屬于草創階段。此詩前四句的景象營構與鍛煉，其實仍與《黍離》較近，而與後來六朝唐代詩人比較起來，是要簡單得多，也自然得多。如陸雲《答張博士然》：“行邁越長川，飄搖冒風塵。通波激枉渚，悲風薄丘榛。”機杼亦近，但刻煉更甚，而流暢不若。如果說《十首詩》是“秀才說家常話”（謝榛《四溟詩話》），那末陸雲則顯爲秀才本色了。由《黍離》到此詩，再到陸雲上詩，可以明顯看出中國古典

詩歌的演進足迹，而此詩适爲中介。所以陸時雍《古詩鏡·總論》說“《十九首》謂之《風》馀，謂之詩母”。

　　對于人生目的意義之初步的朦胧的哲理思考，對于詩歌之文學本質的初步的朦胧的覺醒。這兩個“初步”，也許就是此詩乃至《古詩十九首》整組詩歌，那永久的藝術魅力之所在。

　　《回車駕言邁》是《古詩十九首》之一。《古詩十九首》的時代和作者向來是漢魏文學研究中的熱點問題，各種觀點異彩紛呈。今人一般認爲它并不是一時一人之作，它所産生的年代應當在東漢獻帝建安之前的幾十年間。此詩當爲作者因感慨人生苦短而作。