发布时间：2019-09-12 01:43:55
出自先秦的《周頌·般》
於皇時周！陟其高山，嶞山喬嶽，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之命。譯文及注釋譯文光明壯麗我周邦！登上巍巍高山上，高山小丘相連綿，千支萬流入河淌。普天之下衆神靈，齊聚這裏享祭祀，大周受命永久長！
注釋般（pán）：樂名，是巡狩四嶽河海的一種歌樂。鄭箋：“般，樂也。”於：贊美詞。皇：偉大。時：是，此。陟（zhì）：登高。嶞（duò）：低矮狹長的山。喬：高。嶽：高大的山。允：通“沇（yǎn）”，沇水爲古濟水的上遊。猶：通“沋（yóu）”，沋水在雍州境内。翕（xī）：彙合。一說通“洽（hé）”。洽水又作郃水，流經陝西郃陽東注于黃河。河：黃河。敷（pǔ）：同“普”，遍。裒（póu）：包聚。時：世。對：封國，疆土。一說配合。時：通“侍”，承受。
鑒賞《詩經·周頌》所載《大武》樂章歌詩六首，它們反映的是周朝初年一系列重大曆史事件，在叙事上具有紀實性和連續性。六首都有相應的歌舞形态，其首尾系序幕和謝幕，主體部分是中間四段。
《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，爲首的舞者扮演周武王，頭戴冕冠出場，手持幹戚
戚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急于作戰，而周武王以爲伐纣的時機尚不成熟，經過商讨終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率衆舞者手持幹戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場衆舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，衆舞者混亂争鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，于是衆舞者皆左膝跪地，表示周成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，衆舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴铎，鼓勵衆舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，衆舞者恢複第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
《大武》六成對應六詩，據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂
維求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”則可确定四篇，另兩篇，王國維認爲其中一篇即此篇《般》，他并且認爲它當是《大武》六成的歌詩，說：“《酌》《桓》《赉》《般》四篇，次在《頌》末，又皆取詩之義以名篇，前三篇既爲《武》（指《大武》樂舞，非《周頌》中之《武》篇）詩，則後一篇亦宜然，……至其次第，則《毛詩》與楚樂歌不同，楚以《赉》爲第三，《桓》爲第六，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》（王氏認爲即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《赉》第五，《般》第六，此殆古之次第，……與《樂記》所紀舞次相合。……《般》雲：‘於皇時周，陟其高山。’則與‘六成複綴以崇’（《樂記》中語）之事相合，是毛詩次第與《樂記》同，恐是周初舊第，勝楚樂歌之次第（《左傳》所引《大武》之次第）遠矣。”（《周大武樂章考》）但高亨認爲王氏之見過于相信毛詩篇次，他确定《般》是《大武》四成的歌詩，指出從詩中所述，表明“周朝廣大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括當時的邊疆，都遵奉周朝的命令，很明顯是中國統一的景象，是征服南國後的景象”，既然“詩的内容和《大武》舞第四場所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《
大武》舞第四場所唱，是《大武》詩的第四章，也是很明顯的”（《周代大武樂考釋》）。
《大武》四成的舞蹈是表現周公東征平亂、至于江南的事迹的。作爲《大武》四成的歌詩，《周頌·般》和《周頌·武》一樣，是四言七句，語言雖然非常簡練，但是用了“高”“喬”“敷”“裒”等表示空間之大的字眼，用了最能體現空間感的山峰河流來實化這種象征、隐喻周室偉大的空間之大，便具有一種雄渾的氣魄，體現了聖王天下一統的恢宏之勢。
起首一句“於皇時周”，就是在贊歎周朝。因爲周代既是第一個以“華夏”自稱的朝代，對中國文化影響深遠，又是孔子所終身向往的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂之邦的完美典範，因而，後世在讀到和用到這些含有“周”字的古文時，就可以直接将周王朝代入爲是屬于中華民族共有的國度風範。
“陟其高山”，登上了高山。巡視四海，自然要登山臨水，祭拜天地。置身高崗，看到的是“嶞山喬嶽，允猶翕河”。這兩句形容的場景是：俯瞰群山，仰望嶽峰，眺望百川，彙于一脈，俯仰天地之間，山河盡收眼底。這是屬于王者的格局，這是巡視河嶽的眼界，這是頌詩吐納的氣勢。
正因爲有了這俯仰之間氣勢如虹的胸襟與豪情，所以才有最後的升華之句：“敷天
之下，裒時之對，時周之命。”這是在說明天下的歸心與時局的順遂，也是說國家的天時地利人和。
因此，《周頌·般》作爲《周頌》詩裏的最後一篇，雖短小精悍，卻氣韻沖天，勢比山海。
創作背景周頌·般》詩就其内容而言，當爲天子巡狩時祭祀山河之辭。而所謂巡狩，本來就包括鎮壓叛亂在内。詩中聲稱普天之下的疆土都歸周室所有，是針對叛亂不服者而發的。所以這首詩當爲周公平亂結束時所作。
出自先秦的《周颂·般》
於皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之命。译文及注释译文光明壮丽我周邦！登上巍巍高山上，高山小丘相连绵，千支万流入河淌。普天之下众神灵，齐聚这里享祭祀，大周受命永久长！
注释般（pán）：乐名，是巡狩四岳河海的一种歌乐。郑笺：“般，乐也。”於：赞美词。皇：伟大。时：是，此。陟（zhì）：登高。嶞（duò）：低矮狭长的山。乔：高。岳：高大的山。允：通“沇（yǎn）”，沇水为古济水的上游。犹：通“沋（yóu）”，沋水在雍州境内。翕（xī）：汇合。一说通“洽（hé）”。洽水又作郃水，流经陕西郃阳东注于黄河。河：黄河。敷（pǔ）：同“普”，遍。裒（póu）：包聚。时：世。对：封国，疆土。一说配合。时：通“侍”，承受。
鉴赏《诗经·周颂》所载《大武》乐章歌诗六首，它们反映的是周朝初年一系列重大历史事件，在叙事上具有纪实性和连续性。六首都有相应的歌舞形态，其首尾系序幕和谢幕，主体部分是中间四段。
《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演周武王，头戴冕冠出场，手持干戚
戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示周成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。
《大武》六成对应六诗，据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明及《左传·宣公十二年》所记楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂
维求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。”则可确定四篇，另两篇，王国维认为其中一篇即此篇《般》，他并且认为它当是《大武》六成的歌诗，说：“《酌》《桓》《赉》《般》四篇，次在《颂》末，又皆取诗之义以名篇，前三篇既为《武》（指《大武》乐舞，非《周颂》中之《武》篇）诗，则后一篇亦宜然，……至其次第，则《毛诗》与楚乐歌不同，楚以《赉》为第三，《桓》为第六，毛则六篇分居三处，其次则《夙夜》（王氏认为即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《赉》第五，《般》第六，此殆古之次第，……与《乐记》所纪舞次相合。……《般》云：‘於皇时周，陟其高山。’则与‘六成复缀以崇’（《乐记》中语）之事相合，是毛诗次第与《乐记》同，恐是周初旧第，胜楚乐歌之次第（《左传》所引《大武》之次第）远矣。”（《周大武乐章考》）但高亨认为王氏之见过于相信毛诗篇次，他确定《般》是《大武》四成的歌诗，指出从诗中所述，表明“周朝广大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括当时的边疆，都遵奉周朝的命令，很明显是中国统一的景象，是征服南国后的景象”，既然“诗的内容和《大武》舞第四场所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《
大武》舞第四场所唱，是《大武》诗的第四章，也是很明显的”（《周代大武乐考释》）。
《大武》四成的舞蹈是表现周公东征平乱、至于江南的事迹的。作为《大武》四成的歌诗，《周颂·般》和《周颂·武》一样，是四言七句，语言虽然非常简练，但是用了“高”“乔”“敷”“裒”等表示空间之大的字眼，用了最能体现空间感的山峰河流来实化这种象征、隐喻周室伟大的空间之大，便具有一种雄浑的气魄，体现了圣王天下一统的恢宏之势。
起首一句“於皇时周”，就是在赞叹周朝。因为周代既是第一个以“华夏”自称的朝代，对中国文化影响深远，又是孔子所终身向往的“郁郁乎文哉，吾从周”的礼乐之邦的完美典范，因而，后世在读到和用到这些含有“周”字的古文时，就可以直接将周王朝代入为是属于中华民族共有的国度风范。
“陟其高山”，登上了高山。巡视四海，自然要登山临水，祭拜天地。置身高岗，看到的是“嶞山乔岳，允犹翕河”。这两句形容的场景是：俯瞰群山，仰望岳峰，眺望百川，汇于一脉，俯仰天地之间，山河尽收眼底。这是属于王者的格局，这是巡视河岳的眼界，这是颂诗吐纳的气势。
正因为有了这俯仰之间气势如虹的胸襟与豪情，所以才有最后的升华之句：“敷天
之下，裒时之对，时周之命。”这是在说明天下的归心与时局的顺遂，也是说国家的天时地利人和。
因此，《周颂·般》作为《周颂》诗里的最后一篇，虽短小精悍，却气韵冲天，势比山海。
创作背景周颂·般》诗就其内容而言，当为天子巡狩时祭祀山河之辞。而所谓巡狩，本来就包括镇压叛乱在内。诗中声称普天之下的疆土都归周室所有，是针对叛乱不服者而发的。所以这首诗当为周公平乱结束时所作。
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