龙旂十乘，大糦是承。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《商頌·玄鳥》

天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。

方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。

龍旂十乘，大糦是承。邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海。

四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命鹹宜，百祿是何。

　　這是殷商後代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。《毛詩序》雲：“《玄鳥》，祀高宗也。”鄭箋雲：“祀當爲祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道複興，故亦表顯之，號爲高宗雲。崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據《史記·殷本紀》記載，是這麽一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’” 據今人的研究，商是以鳥爲圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關。而“天命玄鳥，降而生商”則是關于商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之後生下的。《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥堕其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對

對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》：“望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辭·天問》：“簡狄在台，喾何宜？玄鳥緻诒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，爲之成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而争搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平禦覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥爲圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學角度審視這一神話，可發現它作爲一種原型，有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正

是發迹于東北渤海地區。

　　由此可見，所謂的“雊雉之異”是爲了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基築于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發展興旺，政局穩定。盤庚死後，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說爲相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩雲：“龍旂十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍爲旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王後，八州之大國與？”中原部族建立聯盟後，統以龍爲标志，“龍以建旗”。商族在東北興起後，南下黃河流域，進而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進貢。詩雲：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆，于此可見。

　　這是殷商後代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。