君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。全诗译文及注释赏析

出自唐代李白的《登高丘而望遠》

登高丘，望遠海。六鳌骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沈光彩。銀台金阙如夢中，秦皇漢武空相待。精衛費木石，鼋鼍無所憑。君不見骊山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能？窮兵黩武今如此，鼎湖飛龍安可乘？譯文及注釋

譯文登上高丘，向大海遙望。那傳說中的東海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪裏去了？那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那裏可是日所出的地方。神話中的銀台金甄，隻有在夢中才會出現，秦始皇和漢武帝想成仙的願望，隻能是一場空夢啊。精衛填海隻能是空費木石，鼋鼍架海爲梁的傳說也沒有什麽證據。君不見骊山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎？他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來登去，無人來管。眼看着墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐？像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場，他們怎可能會像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢？

注釋⑴登高丘而望遠：古辭無聞，可能是李白自創新辭。《樂府詩集》卷二十七列于《相和歌辭》。王琦注雲：“此題舊無傳聞。郭茂倩《樂府詩集》編是詩于相和曲中魏文帝‘登山而遠望’一篇之後，疑太

太白拟此也，然文意卻不順。”⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·湯問》中，是夏革講給湯聽的。革曰“渤海之東，不知幾千億萬裏，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。五山之根無所連著，常随波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群聖之居，乃命禺強使巨鳌十五而戴之，叠爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而及五山之所。一釣而連六鳌，合負而趣歸其國，灼其骨以數。于是岱輿、員峤二山流于北極，沉于大海，仙聖播遷者巨億計。”⑶扶桑：傳說中的神木，長在日出的地方。⑷“銀台”二句：《史記·封禅書》：（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗至者，仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白，而黃金爲宮阙。未至，望之如雲。及到，三神山反居水下。臨之，風辄引去，終莫能去雲。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇以爲至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰未能至望見之焉。”《封禅書》又記：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣

方士入海中求蓬萊安期生之屬。”⑸“精衛”句：謂“精衛填海”的故事不真實。《山海經·北山經》：發鸠之山有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于東海溺而不反，故爲精衛。常銜西山之木以堙于東海。⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一類的神物也就無處寄身。仍言神物爲虛幻。⑺“君不見”二句：謂求神仙、尋找不死藥的秦皇、漢武仍不免一死，至今其人已化爲塵土，陵寝荒廢。秦始皇死葬骊山，漢武帝死葬茂陵。《漢書·楚元王傳》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五裏有餘。石椁爲遊館，人膏爲燈燭，水銀爲江海，黃金爲凫雁。珍寶之臧，機械之變，棺椁之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項羽燔其宮室營宇，往者鹹見發掘。其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照其羊，失火燒其臧椁。⑻“盜賊”句：盜賊是作者沿用統治者對農民起義軍的稱呼。據《晉書·索靖傳》記載，赤眉起義軍曾取走漢武帝陵園中的一部分金銀财寶。⑼精靈：指秦始皇、漢武帝的神靈。⑽窮兵黩武：好戰不止。⑾鼎湖飛龍：據《史記·封禅書》記載，

齊人公孫卿欺騙漢武帝說：“漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。”古之黃帝與神通，且戰且學仙，鑄鼎于荊山，有龍下迎。武帝對此深信不疑，且言：“嗟乎！吾誠如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”

賞析

　　此詩有托古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黩武，實諷唐玄宗，具有深刻的社會意義。全詩可分爲三部分。

　　首二短句爲第一段，點明登高山望遠海。登高臨海，極目遠眺，詩人心潮澎湃，但他并沒有寫滄海揚波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關聯的神話傳說。

　　中間八句爲第二段，寫望中想到傳說中的神仙境界并不存在，神話傳說也爲虛妄。六鳌成枯骨，三山已經是過眼雲煙。扶桑摧折，太陽的光彩已沉沒殆盡。“銀台金阙”猶如夢中煙雲，秦皇漢武尋求的長生藥亦如幻影。精衛填海，徒勞無功；鼋鼍爲梁，不足爲憑。

　　末六句爲第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黩武，妄想長生，終歸一死。這一段爲全詩之主旨所在。秦始皇骊山構陵，漢武帝茂陵築墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當年的英豪雄強早已灰飛煙滅，風光不再，隻有聽憑牧羊子趕着羊群來登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的餘威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黩武，威加四方，何等霸氣。如今

仍落得個如此下場，要想乘飛龍而成仙，那簡直就是白日做夢。曆史就是無情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心家”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，堕爲塵，成爲深埋土堆裏的一把枯骨，與庶民百姓沒有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成爲後人的笑柄。詩意還不僅限于此。懷古僅僅是引領詩興，由之寫來，直奔主題。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求長生，比起秦皇漢武來，猶過之而無不及；其窮兵黩武之舉，荒淫誤國之行，與之相比，并無二緻。借古鑒今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩真正的主旨。

　　這首詩主要不是懷古之作，而是感時之作。登高山，望遠海，面對着絕好的寫詩環境，絕好的詩歌材料，詩人卻遙遙想起了曆史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴厲抨擊。這是對此類皇帝的諷刺和批判，也是對當朝皇帝的暗示。感時傷世，抨今諷今，說明詩人雖落泊漂零，仍然心系朝廷，心系國運。

　　此詩典故密集，一個典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成了全詩的思維結構。

創作背景

　　此詩當作于唐玄宗天寶十載（751年），李白南遊吳越之時。那時唐玄宗溺于佛道，好神仙，求長生，多窮兵黩武、荒淫誤國之事。

作者簡介

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，

唐朝浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。祖籍隴西成紀(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再随父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。