发布时间：2019-10-05 18:23:04
出自宋代蘇轼的《少年遊·玉肌鉛粉傲秋霜》
黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神。以箕爲腹，箸爲口，畫灰盤中，爲詩敏捷，立成。餘往觀之，神請餘作《少年遊》，乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲秋霜。準拟鳳呼凰。伶倫不見，清香未吐，且糠秕吹揚。到處成雙君獨隻，空無數，爛文章。一點香檀，誰能借箸，無複似張良。
譯文及注釋譯文黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會迎請紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一隻筷子代替口說話。在灰盤中寫字、作詩。這樣作詩很快，一會就寫成了。蘇轼前去觀看，迎請紫姑神過後，作《少年遊》戲諷這件事。
肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準确地模拟鳳呼喚凰的聲音。樂官伶倫的律譜中看不到，向善男信女索取香錢的“清香”也傳不開名聲，都是如米皮、谷殼似的散發着。筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫字、說話、作詩隻用一根筷子，空空洞洞沒有什麽内容盡是文字遊戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰能憑借箸爲籌以獻策，沒有第二個像張良那樣的人。
注釋少年遊，詞牌名，始見于晏殊《珠玉詞》。又名《少年遊令》、《小闌幹》、《玉臘梅枝》，因詞有‘長似少年時’句，取以爲名。僑人郭氏：郭遘（gòu），字興宗。山西汾陽人。僑居黃州，稱爲“僑人
人”。紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，傳說中的廁神名。相傳爲壽陽李景之妾，爲景妻所妒，常役以穢事，于正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。自南朝以來就有迎紫姑神問休咎（吉兇、善惡）之俗。傲：抗衡。準拟：逼真模仿。清香：一種民間宗教的名稱。吐：開，傳開。糠秕（kāng bǐ）：在打谷或加工過程中從種子上分離出來的皮或殼。無複：沒有第二個。張良：字子房，漢初大臣。安徽毫縣人。楚漢戰争期間，借紫姑神的箸爲籌，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信，追擊項羽，殲滅楚軍的策略，都爲劉邦所采納。漢朝建立，封爲留侯。
賞析上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。“玉肌鉛粉傲秋霜，準拟鳳呼凰”，畫出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相。“伶倫不見，清音未吐，且糠批吹音，黃帝樂官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬于米皮、谷殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇轼還是向世人指明紫姑神隻不過是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹揚”四字，一針見血，入木三分。
下片，以曆史爲鏡，進一步
揭示紫姑神虛無本質的意義。“到處成雙君獨隻，空無處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，将民間“歲正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”還以本來面目：詩才敏捷，實爲滿腹“爛文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“爛文章”三字，畫龍點睛，妙不可言。“一點香檀，誰能借箸，無複似張良”，筆鋒又一反轉。蘇轼以曆史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以爲現世生活之鑒。誰能借箸代籌以指點江山，隻有漢臣張良，别無他人。
全詞，以神話與民俗、曆史與現實、正反與反正相結合的手法，寫了一位“言如響，善賦詩”而又不幸、善變的“紫姑神”。“蘇轼以曆史學的态度，引神用典，以爲警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑒。
創作背景宋神宗元豐四年（1081年）元月，蘇轼觀看了黃州僑居人郭遘迎請紫姑神的過程，作該詞戲諷郭遘迎請紫姑神，希望人們能改變舊的風俗習慣。
作者簡介蘇轼（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于颍昌（今河南省平頂山市郏縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，爲“唐宋八大家”
之一；詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
黄之侨人郭氏，每岁正月迎紫姑神。以箕为腹，箸为口，画灰盘中，为诗敏捷，立成。余往观之，神请余作《少年游》，乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见，清香未吐，且糠秕吹扬。到处成双君独只，空无数，烂文章。一点香檀，谁能借箸，无复似张良。
译文及注释译文黄州侨居人郭遘，在每年的正月都会迎请紫姑神。用簸箕作紫姑神身躯，用一只筷子代替口说话。在灰盘中写字、作诗。这样作诗很快，一会就写成了。苏轼前去观看，迎请紫姑神过后，作《少年游》戏讽这件事。
肌体被打扮得像玉铅粉一样白，可以与秋霜相比。准确地模拟凤呼唤凰的声音。乐官伶伦的律谱中看不到，向善男信女索取香钱的“清香”也传不开名声，都是如米皮、谷壳似的散发着。筷子到处都是成双的，但紫姑神写字、说话、作诗只用一根筷子，空空洞洞没有什么内容尽是文字游戏。紫姑神一张小口插上如香檀的箸，谁能凭借箸为筹以献策，没有第二个像张良那样的人。
注释少年游，词牌名，始见于晏殊《珠玉词》。又名《少年游令》、《小阑干》、《玉腊梅枝》，因词有‘长似少年时’句，取以为名。侨人郭氏：郭遘（gòu），字兴宗。山西汾阳人。侨居黄州，称为“侨人
人”。紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，传说中的厕神名。相传为寿阳李景之妾，为景妻所妒，常役以秽事，于正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。自南朝以来就有迎紫姑神问休咎（吉凶、善恶）之俗。傲：抗衡。准拟：逼真模仿。清香：一种民间宗教的名称。吐：开，传开。糠秕（kāng bǐ）：在打谷或加工过程中从种子上分离出来的皮或壳。无复：没有第二个。张良：字子房，汉初大臣。安徽毫县人。楚汉战争期间，借紫姑神的箸为筹，提出不立六国后代，联结英布、彭越，重用韩信，追击项羽，歼灭楚军的策略，都为刘邦所采纳。汉朝建立，封为留侯。
赏析上片，运用神话传说，戏弄、嘲笑紫姑神。“玉肌铅粉傲秋霜，准拟凤呼凰”，画出了紫姑神“玉肌铅粉”的“箕”体和以“凤呼凰”的“箸”音等的神相。“伶伦不见，清音未吐，且糠批吹音，黄帝乐官的音律中看不到，以“清香”作引诱向善男信女索取香钱这一举动也传开不去，全都属于米皮、谷壳一类的糠秕，四处吹嘘飘扬。紫姑神虽命贱位卑，受到祭祀，但苏轼还是向世人指明紫姑神只不过是位“金玉其外，败絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹扬”四字，一针见血，入木三分。
下片，以历史为镜，进一步
揭示紫姑神虚无本质的意义。“到处成双君独只，空无处，烂文章”，从“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，将民间“岁正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”还以本来面目：诗才敏捷，实为满腹“烂文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“烂文章”三字，画龙点睛，妙不可言。“一点香檀，谁能借箸，无复似张良”，笔锋又一反转。苏轼以历史唯物论指出神话传说也曾被积极利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以为现世生活之鉴。谁能借箸代筹以指点江山，只有汉臣张良，别无他人。
全词，以神话与民俗、历史与现实、正反与反正相结合的手法，写了一位“言如响，善赋诗”而又不幸、善变的“紫姑神”。“苏轼以历史学的态度，引神用典，以为警世之治、移风易俗之用。表面戏弄，实富深邃之哲理，值得借鉴。
创作背景宋神宗元丰四年（1081年）元月，苏轼观看了黄州侨居人郭遘迎请紫姑神的过程，作该词戏讽郭遘迎请紫姑神，希望人们能改变旧的风俗习惯。
作者简介苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”
之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
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