晋制犀比，费白日些。全诗译文及注释赏析

出自先秦屈原的《招魂》

朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之。”巫陽對曰：“掌夢！上帝其難從；若必筮予之，恐後之謝，不能複用。”巫陽焉乃下招曰：

魂兮歸來！去君之恒幹，何爲四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些！

魂兮歸來！東方不可以讬些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆習之，魂往必釋些。歸來兮！不可以讬些。

魂兮歸來！南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨爲醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千裏些。雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。歸來兮！不可久淫些。

魂兮歸來！西方之害，流沙千裏些。旋入雷淵，爢散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壺些。五谷不生，叢菅是食些。其土爛人，求水無所得些。彷徉無所倚，廣大無所極些。歸來兮！恐自遺賊些。

魂兮歸來！北方不可以止些。增冰峨峨，飛雪千裏些。歸來兮！不可以久些。

魂兮歸來！君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來侁侁些。懸人以嬉，投之深淵些。緻命于帝，然後得瞑些。歸來！往恐危身些。

魂兮歸來！君無下此幽都些。土伯

伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人，歸來！恐自遺災些。

魂兮歸來！入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡些。招具該備，永嘯呼些。

魂兮歸來！反故居些。天地四方，多賊奸些。像設君室，靜閑安些。高堂邃宇，檻層軒些。層台累榭，臨高山些。網戶朱綴，刻方連些。冬有穾廈，夏室寒些。川谷徑複，流潺湲些。光風轉蕙，氾崇蘭些。經堂入奧，朱塵筵些。砥室翠翹，挂曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅帱張些。纂組绮缟，結琦璜些。室中之觀，多珍怪些。蘭膏明燭，華容備些。二八侍宿，射遞代些。九侯淑女，多迅衆些。盛鬋不同制，實滿宮些。容态好比，順彌代些。弱顔固植，謇其有意些。姱容修态，絚洞房些。蛾眉曼睩，目騰光些。靡顔膩理，遺視矊些。離榭修幕，侍君之閑些。悲帷翠帳，飾高堂些。紅壁沙版，玄玉梁些。仰觀刻桷，畫龍蛇些。坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發，雜芰荷些。紫莖屏風，文緣波些。文異豹飾，侍陂陁些。軒辌既低，步騎羅些。蘭薄戶樹，瓊木籬些。魂兮歸來！何遠爲些？

室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃梁些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鼈炮羔，有柘漿些。

鹄酸臇凫，煎鴻鸧些。露雞臛蠵，厲而不爽些。粔籹蜜餌，有痧c些。瑤漿蜜勺，實羽觞些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。歸來反故室，敬而無妨些。肴羞未通，女樂羅些。敶鍾按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，發《揚荷》些。美人既醉，朱顔酡些。嬉光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長發曼鬋，豔陸離些。二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會，搷鳴鼓些。宮庭震驚，發<激楚>些。吳歈蔡讴，奏大呂些。士女雜坐，亂而不分些。放敶組纓，班其相紛些。鄭衛妖玩，來雜陳些。《激楚》之結，獨秀先些。菎蔽象棋，有六簙些。分曹并進，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晉制犀比，費白日些。铿鍾搖簴，揳梓瑟些。娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華燈錯些。結撰至思，蘭芳假些。人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些。魂兮歸來！反故居些。

亂曰：獻歲發春兮，汨吾南征。菉蘋齊葉兮，白芷生。路貫廬江兮，左長薄。倚沼畦瀛兮，遙望博。青骊結驷兮，齊千乘。懸火延起兮，玄顔烝。步及驟處兮，誘騁先。抑骛若通兮，引車右還。與王趨夢兮，課後先。君王親發兮，憚青兕。朱明承夜兮，時不可以淹。臯蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千裏兮，傷春心

。魂兮歸來，哀江南！

　　《招魂》一文的作者，曆史上有不同說法。司馬遷認爲是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辭章句》裏認爲是宋玉的作品：

　　“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懑山澤，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以複其精神，延其年壽，外陳四方之惡，内崇楚國之美，以諷谏懷王，冀其覺悟而還之也。”

　　令人多少有點奇怪的是，長期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，才明确批駁了王逸的說法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點。此後，清人林雲銘的《楚辭燈》、今人遊國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點，認爲《招魂》乃屈原自招其魂。

　　遊國恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于将闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數民族亦流傳招活人魂的習俗，《文獻通考》卷330引宋範成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當地風俗：“家人遠而歸者，止于三十裏外。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導還家。言爲行人收魂歸

也。”（其實，這種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。

　　此外，也有人認爲《招魂》一文，是宋玉爲招死去的楚頃襄王魂而作，或認爲是宋玉爲重病的楚頃襄王招魂。與此同時，在沅湘民間，至今仍然流傳着，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，爲屈原招魂的故事。

　　其實，宋玉、景差曾經爲屈原招魂，宋玉或景差曾經爲楚頃襄王招魂，屈原曾經爲自己招魂，屈原曾經爲楚懷王招魂，都可能發生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》爲名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應當是屈原爲楚懷王招魂時所作。

　　首先，司馬遷在《史記》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作，招魂的對象是死者或重病将死者。據此可知，《招魂》是屈原奉命爲楚懷王招魂而創作，它是屈原任職三闾大夫期間所寫的最後一篇職務作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。

　　我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是爲懷王。公元前328年，爲楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是爲頃襄王。公元前296年

，楚懷王客死于秦。

　　需要說明的是，根據《逸周書·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、諸侯、大夫死後，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動，并根據死者生前的事迹和遭遇，對其評定一個稱號，該稱號叫做谥號。楚懷王即楚王熊槐死後得到的谥號，它是頃襄王與群臣根據熊槐在位事迹和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申爲懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環繞、來到；對楚王熊槐谥號“懷王”，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫。

　　這就充分表明，楚懷王客死秦國後，楚國曾爲其舉行過相應的正規的祭祀活動，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滞留秦國三年之久，并最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之。因此，爲楚懷王招魂的活動，可能進行過多次，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候，也就是說《招魂》應寫于此時。

　　我國古代沒有前身、後世的觀念，也沒有天堂、地獄的觀念，隻有靈魂不死和神鬼觀念。中國古代所說的幽都與地獄的性質本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉世重新發配的地方。事實上，《招魂》描述天上有虎豹九關、地下有土伯九約，均沒有天堂

和地獄的概念。不過，在佛教傳入中國後，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。

　　所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨立存在，凡是人睡眠時、重病昏迷時，以及死去時，都被解釋爲靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去後的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼并無壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰國時期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念。

　　在我國雲南納西族的習俗裏，每家都懸挂着一個存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進行靈魂從娘家轉接入婆家的巫術儀式，隻有這樣才表示新人真的到了婆家，在當地的觀念裏該儀式甚至比轉戶口還重要。當有人去世時，則要爲其舉行招魂儀式，這時招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這才是真正意義上的葉落歸根。爲此，納西族的東巴（巫師），專門繪有“神路圖”，上面寫着本族遷徙路上經過的地名，這些地名往往多達一二百個，招魂時東巴要面朝死者的靈柩，倒退着一邊走一邊按順序依次高聲念出。台灣學

者李霖燦先生（原台灣故宮博物院副院長）曾考察過納西族的神路圖，發現地名都是真實的，而且晚近時期遷徙經過的地名仍然能辨認出來。

　　屈原所處時代的楚國招魂習俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化内涵應當是相同的，即引導死者的靈魂回歸故裏家鄉。這在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮歸來，入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡些。招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來，反故居些。”描述的正是巫師倒退着，拿着盛放靈魂的竹簍，引導靈魂返歸家鄉的場景。

　　值得注意的是，《招魂》最後一句話“魂兮歸來，哀江南”。這是因爲，楚國本來就地處江南，因此特别強調死者靈魂回歸江南，也就意味着死者不是在楚國境内去世的。據此可知，《招魂》所招之魂，隻能是客死秦國的楚懷王之魂。事實上，《招魂》全文長達282句，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問》，顯然這是在爲一個非常重要的人物舉行招魂時所作，而其人非楚懷王莫屬。

　　《招魂》全文可分爲三個段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。

　　序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長離殃而愁苦”，或以爲是指屈原遭到放逐，其實是指楚懷王客死秦國。接下來描述，上帝同情楚懷王

的不幸遭遇，命令巫陽爲其招魂。然後描述巫陽以自己的職責是占夢解夢爲理由，而勉強接受上帝的命令。

　　這種開場白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道，古代巫術是一個非常複雜的知識體系，其内容包羅萬象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由于屈原與楚懷王有着不尋常的君臣關系，因此屈原勉爲其難，決定親自爲楚懷王招魂。爲此，屈原借懷王托夢上帝，再由上帝命令巫陽的過程，實現由自己來爲懷王招魂的目的。事實上，在《九歌》裏，招魂、收魂的工作是由大司命承擔的，這應當是楚國的傳統習俗。但是，屈原曾長期擔任三闾大夫之職，他同時又是一個具有創新精神的巫師、學者和政治家，因此他才有可能革新招魂儀式，改由“巫陽”實施招魂。

　　正文的内容可分爲兩個層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼籲靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導靈魂返歸故裏的場景，特别渲染死者生前在故居生活的豪華舒适，諸如“九侯淑女”、“實滿宮些”，顯然是君王才會有的生活。

　　尾聲描述主持招魂者，回憶當年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場景；緊接着對比今日，道路已被荒草

遮掩，遙望千裏之外的遠方（應指懷王客死在秦國之地），傷春之心油然而生，并衷心發出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚。

　　有意思的是，我國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導人（靈魂）升天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富内容。凡此種種，均表明在春秋戰國以及秦漢時期，楚國楚地特别注重人死後靈魂歸宿的問題，這也是諸子百家唯有楚國的文人學者會撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

　　長沙是楚國首封之地，這裏也是楚國先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死後的靈魂，應當被引導到祖廟裏。也就是說，爲懷王招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱，也促使屈原對天命、對曆史、對巫術産生了強烈的懷疑，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草。

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節

據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成爲中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。