李白庐山谣寄卢侍御虚舟原文和翻译

廬山謠寄盧侍禦虛舟 - 李白
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝别黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張，
影落明湖青黛光。金阙前開二峰長，
銀河倒挂三石梁。香爐瀑布遙相望，
回崖沓嶂淩蒼蒼。翠影紅霞映朝日，
鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，
大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，
白波九道流雪山。
好爲廬山謠，興因廬山發。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。【注釋】：
盧虛舟：範陽人，唐肅宗時曾任殿中侍禦史。楚狂人：指陸接輿，系楚國狂人，曾狂歌而過孔丘，勸他不要做官。二峰：指香爐峰和雙劍峰。
１、綠玉杖：神仙所用之杖。
２、南鬥：即鬥宿星。
３、屏風九疊：形容山峰重疊，狀如屏風。
４、青黛：青黑色。
５、九道：古代地志說，長江流到浔陽境内，分爲九派。
６、謝公：指劉宋謝靈運。
７、琴心三疊：道家修煉的術語，意思是使心神甯靜。
８、玉京：道家說元始天尊在天中心之上，名玉京山。

【簡析】：
這首詩作于詩人流放夜郎遇赦回來的次年，從漢口來到江西。詩中既寫了廬山的秀麗雄奇，更主要表現了詩人狂放不羁的性格。那時詩人已經曆盡磨難，始終不願向折磨他的現實低頭，求仙學道的心更加迫切了。


??這首詩是詠歎廬山風景的奇絕，遊覽飄然，猛發學道成仙之欲望，并進而邀請同伴。詩分四段。首六句爲第一段，是序曲。以楚狂自比，對政治淡漠，透露尋仙訪道隐逸之心。“廬山”八句，爲第二段，以仰視角度寫廬山“瀑布相望”、“銀河倒挂”、“翠影映月”、“鳥飛不到”雄奇風光。“登高”八句爲第三段，以俯視角度，寫長江“茫茫東去”、“黃雲萬裏”、“九派流雪”的雄偉氣勢，并以謝靈運故事，抒發浮生若蘿，盛事難再，寄隐求仙訪道，超脫現實的心情。“早服”六句爲第四段，想象自己能早服仙丹，修煉升仙，到達向往的自由仙界。并以盧敖故事，邀盧侍卿同遊。
??全詩想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。“五嶽尋仙不辭遠”，可借以作事業追求者的警句。--引自"超純齋詩詞"bookbest.163.net 翻譯、評析：劉建勳 　　


　　李白流放夜郎途中遇赦後，于上元元年（760）從江夏（今湖北武昌）往浔陽（今江西九江）遊廬山時作了這首詩。盧虛舟，字幼真，範陽（今北京大興縣）人，肅宗時任殿中侍禦史，相傳“操持有清廉之譽”（見清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同遊廬山。
　　“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達胸襟：我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國，遊說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可谏，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣遊諸名山去過隐居生活。“鳳歌”一典，用語精警，内容深刻，飽含身世之感。接着詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝别黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。爲什麽到廬山來呢？是因爲“好入名山遊。”後兩句詩，既可說是李白一生遊蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隐逸之心。
　　以上是第一段，可謂序曲。然後轉入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。”古人認爲天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南鬥的分野。屏風九疊，指廬山五老峰東北的九疊雲屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入雲；樹木青翠，山花爛熳，九疊雲屏象錦繡雲霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細描：“金阙前開二峰長，銀河倒挂三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂淩蒼蒼。”金阙、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金阙岩前矗立着兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒挂，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那裏峻崖環繞，峰巒重疊，上淩蒼天。接着，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯綜變化，迂回别緻，層層寫來，把山的瑰玮和秀麗，寫得淋漓盡緻，引人入勝。
　　然後，詩人登高遠眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。”九道，古謂長江流至浔陽分爲九條支流。雪山，形容白波洶湧，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，隻見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬裏黃雲飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶湧奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，将長江景色寫得境界高遠，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發了大詩人的無限詩情：“好爲廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。”石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸岩，明淨能照人形。謝公，南朝宋謝靈運，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句（《謝康樂集·入彭蠡湖口》）。李白經過永王璘事件的挫折後，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發。從容自得地照照石鏡，心情爲之清爽，謝靈運走過的地方，如今已爲青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然産生尋仙訪道思想，希望超脫現實，以求解決内心的矛盾。
　　“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服後能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象着自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩人仿佛遠遠望見神仙在彩雲裏，手拿着蓮花飛向玉京。詩人多麽向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。”《淮南子·道應訓》載，盧敖遊北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同遊，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”“遂入雲中。”汗漫，意謂不可知，這裏比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩裏反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之遊。兩句意謂：我李白已預先和不可知之神在九天之外約會，并願接待盧敖共遊仙境。詩人浮想聯翩，仿佛随仙人飄飄然淩空而去。全詩戛然而止，餘韻悠然。
　　此詩思想内容比較複雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現實，熱愛人間風物。詩的感情豪邁開朗，磅礴着一種震撼山嶽的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律随詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調平穩徐緩。第二段描寫廬山風景，轉唐陽韻，音韻較前提高，昂揚而圓潤。寫長江壯景則又換删山韻，音響慷慨高亢。随後，調子陡然降低，變爲入聲月沒韻，表達歸隐求仙的閑情逸緻，聲音柔弱急促，和前面的高昂調子恰好構成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之妙。最後一段表現美麗的神仙世界，轉換庚清韻，音調又升高，悠長而舒暢，餘音袅袅，令人神往。前人對這首詩的藝術性評價頗高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞鹹善。……今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也。”（見《唐詩品彙》七言古詩叙目第三卷《正宗》）
（何國治）【作品評述】廬山謠寄盧侍禦虛舟
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝别黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張，
影落明湖青黛光。金阙前開二峰長，
銀河倒挂三石梁。香爐瀑布遙相望，
回崖沓嶂淩蒼蒼。翠影紅霞映朝日，
鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，
大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，
白波九道流雪山。
好爲廬山謠，興因廬山發。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。

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