自今已往，吾其无意于人世矣！全诗译文及注释赏析

出自唐代韓愈的《祭十二郎文》

　　年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀緻誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：

　　嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當不複記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

　　吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久；圖久遠者，莫如西歸，将成家而緻汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而殁乎！吾與汝俱少年，以爲雖暫相别，終當久相與處。故舍汝而旅食京師，以求鬥斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

　　去年，孟東野往。吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可

可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！”孰謂少者殁而長者存，強者夭而病者全乎！

　　嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強者而夭殁，長者、衰者而存全乎？未可以爲信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何爲而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

　　雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而爲白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。

　　汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

　　汝去年書雲：“比得軟腳病，往往而劇。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以爲憂也。嗚呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯極乎？

　　汝之書，六月十七日也。東野雲，汝殁以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之乎。其然乎？其不然乎？

　今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然後惟其所願。

　　嗚呼！汝病吾不知時，汝殁吾不知日，生不能相養以共居，殁不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實爲之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意于人世矣！當求數頃之田于伊颍之上，以待餘年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。

　　嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚飨！

　　這是一篇情文并茂的祭文。既沒有鋪排，也沒有張揚，作者善于融抒情于叙事之中，在對身世、家常、生活遭際樸實的叙述中，表現出對兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜，一往情深，感人肺腑。

　　祭文全文共分四段，第一段重在叙述韓門兩代，隻有“我”與侄兒兩人，所謂“兩世一身，形單影隻”，身世之戚苦，及對嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜與侄兒的暫别竟成永别，及侄兒的夭折；第四段是對侄兒病情的推

測，沉痛的自責，後事的安排，及無處訴說、沒有邊際的不可遏制的傷痛。文、情前後緊相呼應，渾然一體。結構精巧，層層推進，環環相扣，而又步步深入，随着叙述的展開，作者沉痛的情感波濤，也一浪高似一浪。使人讀完全篇，不能不掩卷歎息，爲作者因失相依爲命的侄兒所遭受到的深切的精神悲痛，潸然淚下，并得到一種美的享受。

　　祭文開頭幾句，叙述了“我”聽到侄兒去世後，準備祭墓的經過。接着轉入身世的叙述和悲歎：“我”從小失去了父親，依靠着哥哥、嫂嫂的撫養，而哥哥又在中年殁于南方。年紀幼小的“我”與你，在孤苦零丁中沒有一天不在一起。韓愈三歲喪父，十一歲前，韓愈随兄韓會在京師。大曆十二年（777年），韓會被貶爲韶州刺史，韓愈随兄到韶州（今廣東韶關）。韓愈回到故鄉後，适逢中原戰亂，遂到江南宣城避難，這就是祭文中所說的“又與汝就食江南”。

　　自“承先人後者”至“亦未知其言之悲也”這一小段，是寫得很感人的一段。字裏行間，流露出形單影隻的凄苦之情，及對嫂嫂的無限感念。前面那一段鋪叙家世，爲颠沛流離中的嫂嫂的話“韓氏兩世，惟此而已”，增加了濃重的感傷之情，及無限的分量，因爲在封建社會中，“不孝有三，無後爲大”，可以說是天經地義的

事，通過嫂嫂的兩句話，把嫂嫂當時的悲傷、期待、焦慮之情，活畫了出來，并使人感受到兩句話中凝集着多麽深厚的感情力量。

　　從“吾年十九”至段末，叙述了韓愈在十九歲以後至侄兒殁去之前的經過。

　　祭文第二段開頭幾句是倒叙，叙述自己爲什麽願意離别形影相依的侄兒的原因。自“誠知其如此”起，筆鋒一轉，直至段末，是韓愈爲此而悲痛、失悔，還有得到侄兒死去的消息後，将信将疑的複雜情緒，以及爲此而發出的深摯的慨歎。寫得跌宕有緻，情思深沉，感人至深。這一大段可分幾個層次。第一個層次着意在痛悔自己的去取。接着痛悔，又深入一層，回叙自己父兄的早死，和侄兒本來有可能多在一起呆些日子，共享天倫之樂，卻失去了這樣的機會。

　　在這一小段中，爲了說明自己身體的病弱，一連用了三個“而”字，“而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”，不僅加重了語氣，讀起來铿锵有力，而且反襯并強調了本段末提出的問題，加強了作者的失痛感。

　　接着思緒又深入一步，以将信将疑的口氣描繪了自己内心感到的無窮的惶惑：這不可能是真的，世間沒有這樣的道理！準是傳的信不确切。可是東野的來信、耿蘭（奴仆名）的報告又怎麽放在“我”的身邊呢?在這一段對于内心惶惑的叙述中，使我

們看到了作者對侄兒之死所引起的情感的劇烈震蕩，不僅爲結尾的天命無常的慨歎加重了分量，而且爲下段的痛悔準備了心理條件，使下段的責備、失悔、哀惜、慨歎，語語仿佛從肺腑中沛然流出，使悲傷的情感逐步達到高潮。

　　自“汝去年書雲”起，至文末，包含幾個小段：一是用回叙的手法，推測侄兒得病的原因，及去世的日期；二是對于侄兒後事、家務的安排；三是表示自己“無意于人世”的沉痛的心迹；最後則是深切的寄哀。

　　在這一小段中，作者通過對侄兒的生、病、死、葬料理不到的沉痛自責，表現了失去侄兒後的痛惜之情，哀思深摯，讀之使人回腸蕩氣，不能不爲之悲戚不已。這是這篇祭文在情感力量上所達到的又一高潮。

　　祭文接着述說了在經過這次精神上的打擊之後，“我”已無意于留戀人間富貴，隻求在伊、颍河（皆在今河南境内）旁買上幾頃地，把“我”的和你的兒子養大，希望他們成人，把我的和你的女兒養大，嫁出去，也就罷了。通過對自己心灰意冷的描述，又進一步加深了已有的哀痛。既屬叙事，又是抒情。以“言有窮而情不可終，汝其知也邪?其不知也邪”的問句爲結束，更進一步擴展和加深了作者的哀思。明知死後無知，還要如此提問，就使作者更加傷痛不已。“尚飨”，是祭

文中常用的結束語，意謂請你來享受這祭品吧。

　　(選自《曆代名篇賞析集成》，中國文聯出版公司1988年版，有删節）

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。谥號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破骈爲散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的确立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。