保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。全诗译文及注释赏析

出自先秦屈原的《遠遊》

悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。質菲薄而無因兮，焉讬乘而上浮？遭沈濁而污穢兮，獨郁結其誰語！夜耿耿而不寐兮，魂營營而至曙。惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者餘弗及兮，來者吾不聞。步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。内惟省以操端兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無爲而自得。

聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙；與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傅說之讬辰星兮，羨韓衆之得一。形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時仿佛以遙見兮，精晈晈以往來。超氛埃而淑郵兮，終不反其故都。免衆患而不懼兮，世莫知其所如。

恐天時之代序兮，耀靈晔而西征。微霜降而下淪兮，悼芳草之先蘦。聊仿佯而逍遙兮，永曆年而無成。誰可與玩斯遺芳兮？長向風而舒情。高陽邈以遠兮，餘将焉所程？

重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾将從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。順凱風以從遊兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德。

曰“道可受兮，不可傳；其小無内兮，

，其大無垠。毋滑而魂兮，彼将自然；壹氣孔神兮，于中夜存。虛以待之存，無爲之先；庶類以成兮，此德之門。”

聞至貴而遂徂兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉。朝濯發于湯谷兮，夕晞餘身兮九陽。吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。玉色頩以脕顔兮，精醇粹而始壯。質銷铄以汋約兮，神要眇以淫放。嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮；山蕭條而無獸兮，野寂漠其無人。載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征。命天阍其開關兮，排阊阖而望予。召豐隆使先導兮，問太微之所居。集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。

朝發轫于太儀兮，夕始臨乎于微闾。屯餘車之萬乘兮，紛容與而并馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。服偃蹇以低昂兮，骖連蜷以驕骜。騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。撰餘辔而正策兮，吾将過乎句芒。曆太皓以右轉兮，前飛廉以啓路。陽杲杲其未光兮，淩天地以徑度。風伯爲餘先驅兮，氛埃辟而清涼。鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。攬慧星以爲旍兮，舉鬥柄以爲麾。叛陸離其上下兮，遊驚霧之流波。時暧曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。後文昌使掌行兮，選署衆神以并轂。路漫漫其修遠兮，徐弭節而高厲。

左雨師使徑侍兮，右雷公以爲衛。欲度世以忘歸兮，意姿睢以

抯挢。内欣欣而自美兮，聊媮娛以淫樂。涉青雲以汎濫遊兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫懷餘心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想象兮，長太息而掩涕。汜容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。指炎神而直馳兮，吾将往乎南疑。

覽方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。祝融戒而跸禦兮，騰告鸾鳥迎宓妃。張鹹池奏承雲兮，二女禦九韶歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象并出進兮，形蟉虯而逶蛇。雌蜺便娟以增撓兮，鸾鳥軒翥而翔飛。音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘徊。舒并節以馳骛兮，逴絕垠乎寒門。轶迅風于清源兮，從颛顼乎增冰。曆玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔赢而見之兮，爲餘先乎平路。經營四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下峥嵘而無地兮，上寥廓而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無爲以至清兮，與泰初而爲鄰。

譯文有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來遠處周遊。性質微薄又沒有依靠，以什麽爲寄托乘着它上浮？周圍是污濁黑暗的氣氛，獨自苦悶向誰去傾訴？漫長的黑夜裏不能安眠，守着一縷孤魂直至破曙。聯想天地的無窮無盡，哀歎人生的坎坷苦辛。過去的事我沒能趕上，未來的事我難以知聞。徘徊不定思緒遙遠，惆怅失意心氣不順。神志恍惚如水波激蕩，心中愁苦而悲哀愈

增。忽然間魂靈飛散不返，隻留下枯槁的肉體身形。自我反省以堅持操守，尋求天地正氣從何而生。清虛甯靜中自有愉悅，淡泊無爲悠然自得是真。聽說赤松子清高絕俗，願繼承遺風學其行事。看重養真之人的美德，羨慕古人能升仙超越生死。形體雖然物化消失不見，名聲卻顯耀而長存後世。傅說騎星升天多麽神奇，韓衆服藥成仙令人羨慕不已。身形肅穆地漸漸遠去，離開人群而超邁高逸。循着氣的變化層層高飛，把鬼神也驚得奔走詫異。朦胧中似乎遠遠可見，神靈光芒閃爍往來任意。超越塵埃修善超過先祖，再也不會返回故國鄉裏。擺脫衆多患難無所畏懼，世人都不知他們的蹤迹。擔心歲月流逝季節交替，輝煌的太陽也已向西下行。薄薄的秋霜下降大地，可憐那芳草最先凋零。姑且漫步遊蕩逍遙一番，長久地一年年事業無成。誰能與我賞玩殘留的芳草？早晨對着清風放松心情。高陽帝的時代十分遙遠，我怎麽效法他高潔的品行？再說道：春去秋來光陰不停留，何必久久地留在故鄉？軒轅黃帝既然不能高攀，我将跟着王子喬嬉娛遊賞。吞食六精之氣而啜飲清露，漱着正陽之氣含着朝霞之光。保持精神心靈清明澄澈，将精氣吸入将濁氣掃蕩。跟随和暢的南風出遊，休息在南方神鳥的巢穴之旁。見了王子喬就在那兒留宿。

詢一元之氣純和之德之詳。王子喬說：“道可以從内心感受，不可以口耳相傳。說它小則無處不可容納，說它大則大到無邊無沿。不攪亂你的神魂，它就自然而然地出現。這一元之氣非常神奇，半夜寂靜之時方才可感。要以虛靜之心來對待它，不要萬事隻想着自己占先。各類東西都是這樣生成，這就是得道的門檻。”聽罷至理名言便想遠去，忽然間我就出發前行。随着飛仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之鄉息停。早晨在湯谷洗洗頭發，傍晚讓九陽曬幹我的全身。吮吸飛泉的美液，懷抱良玉的精英。潔白的臉龐光澤滋潤，體魄健壯精力充盈。形體消瘦才能見出柔美，神氣幽遠自然擺脫拘謹。贊賞南方炎熱氣候的功德，美麗的桂樹冬天也吐芳馨。山林蕭條沒有野獸，原野蒼茫不見人影。三魂六魄飄上彩霞，覆蓋浮雲向上飛升。命令天宮的看門人開門，他推開大門朝我把眼瞪。召來雷神豐隆命他做向導，探問太微宮位置的遠近。積集九重陽氣進入帝宮，探訪旬始星參觀清都天庭。早上從太儀殿駕車出發，傍晚到達醫巫闾山邊。萬輛馬車屯聚一起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。駕車的八條龍蜿蜒遊動，車上的雲旗逶迤首尾相連。豎起插着旄頭的霓虹之旗，五色斑斓紛雜照耀明豔。駕車的馬匹宛轉起伏不定，兩邊的馬匹曲蹄奔馳矯健。車

馬交錯縱橫雜亂，隊列綿綿不絕并行不偏。抓緊我的缰繩放正馬鞭，我将拜見東方木神一面。經過了東帝太皞再向右轉，讓風伯飛廉在前開路打探。燦爛的太陽還沒有升起放光，就在天地之上橫越飛遷。風伯爲我作隊伍的先驅，掃蕩塵埃迎來清涼一片。鳳凰張彩翼支承雲旗，在西帝那兒與金神蓐收遇見。摘下彗星充當小旗搖曳，舉起北鬥之柄作大旗舒卷。五色缤紛斑斓上下浮泛，在雲海驚濤中漫遊流連。時已昏暗四周朦朦胧胧，召來北方玄武七星奔走串聯。讓文昌六星在後掌管随從，挑選衆神和我并駕向前。路程迢迢多麽漫長，按鞭緩緩地馳向高天。雨師相伴随侍在左方，雷公保駕扈從在右邊。要超越世俗忘卻歸去，意态欣然自得騰飛翩翩。内心欣悅自感美好，聊以自娛求得快樂安恬。跨青雲漫遊四面八方，忽然俯瞰到故鄉的田原。仆人們懷念啊我心中悲痛，馬匹也回顧不進充滿眷戀。想念故鄉的父老兄弟，不禁長歎一聲擦拭淚眼。從容泛遊而逍遙遠去，暫且抑制情感自解自寬。指着南方火神徑直馳去，我要去南方的勝地九嶷山。觀覽世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中獨自浮行。火神祝融勸我調轉車頭，又告訴青鸾神鳥将宓妃遠迎。張設“鹹池”之樂演奏“承雲”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌聲。讓湘水之神

也來鼓瑟，令海神與河伯合舞助興。無角黑龍與水怪一起出沒，體形屈曲宛轉延伸。彩虹輕盈優美層層環繞，青鸾神鳥在高處翺翔不停。音樂旋律舒展沒有終止，我于是遠去徘徊巡行。放下馬鞭讓車隊盡情奔馳，到天邊走向北極的寒門。乘着疾風抵達八風之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰層。通過北方水神的曲徑，在天地兩維之間回望一陣。召呼造化之神前來見面，爲我先行把道路鋪平。已經曆過四面荒涼之地，也遨遊了八方廣漠之境。向上到達閃電之至高，向下俯瞰大壑之至深。下界茫茫似沒有大地，上方空空似沒有高天。匆匆忙忙什麽也看不見，恍恍惚惚什麽也聽不清。超越無爲清靜的境界，我和天地元氣結伴爲鄰。

注釋（1）迫阨：困阻災難。（2）焉托乘：以什麽作爲寄托、乘載的工具。（3）茕：孤獨之貌。（4）怊惝怳：惆怅失意。乖懷：心願違背，心氣不順。（5）儵忽：同“倏忽”，一會兒。（6）端操：端正操守。（7）赤松：赤松子，古之仙人，傳說神農時爲雨師。（8）休德：美德。（9）化去：指仙去。（10）傅說：殷高宗武丁的宰相，傳說他死後，精魂乘星上天。（11）韓衆：即韓終，春秋齊人，爲王采藥，王不肯服，于是他自己服下成仙。（12）浸：漸。（13）曾：同“層”。（14）淑尤：王逸《楚辭章句》：“淑，

善也；尤，過也；言行道修善過先祖也。”（15）如：往。（16）耀靈：太陽。晔：光耀。（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。（18）高陽：高陽氏之帝，即颛顼。（19）程：效法。（20）淹：滞留。（21）軒轅：即黃帝，姓公孫。名軒轅。（22）王喬：即王子喬，傳說中得道成仙者，據說他是周靈王之子，故以王子爲稱，也叫王子晉。（23）六氣：據道家之說，世上有天地四時六種精氣，修煉者服食之即能成仙。沆瀣：露水。（24）正陽：六氣中夏時之氣。（25）凱風：南風。（26）内：同“納”，容納。（27）滑：紊亂。（28）孔：很。（29）庶類：衆類萬物。（30）羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。（31）湯谷：同“旸谷”，日出之處。（32）九陽：古時傳說，旸谷有扶桑樹，上有一個太陽，下有九個太陽，十個太陽輪流值班一天。（33）頩：貌美。脕顔：滋潤顔面。（34）汋約：同“綽約”，柔美。（35）淫放：指灑脫不受拘束。（36）天阍：天宮的看門人。（37）阊阖：天門。（38）豐隆：雷神，一說雲神。（39）大微：即“太微”，天帝的南宮。（40）旬始：星宿名。清都：天宮之名。（41）發轫：發車。太儀：天上的太儀殿。（42）微闾：醫巫闾山，古人認爲神仙所居。（43）服：中間兩匹駕車的馬。偃蹇：宛轉之貌。（44）連蜷：指馬身馬蹄彎曲之狀

。（45）膠葛：糾葛，交錯雜亂。（46）斑：同“班”，隊列。曼衍：綿綿不絕。（47）句芒：東方木神之名。（48）太皓：同“太皞”，東方上帝之名。（49）飛廉：風伯之名。（50）旂：畫龍系銅鈴的旗。（51）蓐收：金神之名，爲西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。（52）旍：旗幟。（53）暧曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。（54）玄武：二十八宿中北方七宿的總稱，爲龜蛇合體之象。（55）弭節：按節緩行。（56）擔挢：飛升。婾：同“偷”。（57）睨：斜視。（58）自弭：自我寬解，自我安慰。（59）南疑：南方的九嶷山。（60）罔象：猶雲汪洋。（61）祝融：火神之名。衡：車轅頭上的橫木。還衡，回車。（62）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。（63）《鹹池》、《承雲》：都是黃帝所作的樂曲名。（64）二女：舜帝的兩位妃子娥皇、女英，她們是堯帝的女兒。《九韶》：舜帝命鹹黑所作的樂曲。（65）海若：海神。馮夷：河神河伯。（66）蟲象：水怪。（67）蟉虬：屈曲盤繞貌。（68）便娟：輕盈美好貌。增撓：層繞。增，通“層”；撓，通“繞”。（69）軒翥：高飛。（70）博衍：舒展綿延。（71）逴：遠。絕垠：指天邊。寒門：北極之山。（72）清源：傳說中八風之府。（73）颛顼：北方上帝之名。（74）玄冥：北方水神。（75）黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造

化之神。（76）列缺：閃電。（77）峥嵘：此謂深遠之貌。（78）泰初：天地萬物的元氣。

　　全詩按思想感情的脈絡，可以分成九段。

　　第一段是總起，交代遠遊的原因。基調是開頭兩句：“悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。”對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，隻得去遠遊了。到哪裏遠遊呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。

　　第二段寫遠遊者的心境，反覆吟詠“心愁凄而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩感情基調：悲憤的追求和堅定的信念。到四方遠遊的甯靜環境，和詩人關懷現實的熱烈内心，形成一對矛盾，從而引導下文詩人情緒的多變反覆。

　　第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說、韓衆等，作爲追慕的對象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過，詩人内心仍然隐隐作痛：他忘卻不了故鄉，忘卻不了世俗社會。難道得道升天、騰雲駕霧，就可以躲避小人們的迫害嗎？詩人無法回答。詩人的懷疑，實際上是自己對遠遊複雜的心理表述。

　　第四段詩人的思緒又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形，感到高陽帝時代清明的政治不會再出現，隻好認真規劃自己遠遊的行程了。第四段與第三段在内涵上相對。第三段寫上天遊玩卻懷念人間，第四段寫人間受苦就向往上

天遨遊。天上人間，始終成爲詩人心靈的兩極，時左時右，使情緒瀾翻不已。

　　第五段是對三、四段情緒的決斷。一開頭有“重曰”二字，先重重地下斷語：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾将從王喬而娛戲。”世俗社會不能再留戀了，還是去飛天遨遊吧！向南、向南，先向南方遊覽。詩人決斷去遠遊，又定下方向，至此，才是遠遊從思想落實到行動。那麽，詩人向誰請教遠遊的道理呢？第一位遠遊導師，便是王子喬。定了信念，請教仙人，遠遊便确定無疑了。

　　第六段是仙人王子喬的話。詩人把仙人的話，用富有節奏的文字記錄下來，實質上是通過王子喬的話，表達自己對遠遊的體會：既然現世已無有道賢君，那麽，上天悟道就是成仙立德了。古人說，人生三項不朽的事業是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話，詩人的領悟，都集中在做一個有道德的人這一點上，可見詩人仍未忘情于世：人間的道德規範永遠深烙在他心中。

　　第七段寫詩人遠遊的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩人吸取天之精氣，神旺體健，然後乘雲上天，進入天宮之門，遊覽清都等天帝的宮殿。古時說天帝宮殿在天的中央，詩人升天後先到天中央，作

爲出發的基點，可見在他心靈深處，仍然有一個天帝，那是人間君王在天界的投影。隐約之間，人們感到屈原離開楚國都城遠遊，心中時刻忘不了人間的君王。

　　第八段，寫詩人遠遊的第二站：遊覽天上的東方與西方。先是遊東方。詩人出遊的隊伍不是三兩什役，而是一大隊龍神衛護，八龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛，真是威風八面、氣勢威嚴。拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之後，詩人有點飄飄然了，享受到得道成仙的樂趣。但是，從高空下視。瞥見故鄉，心中不禁隐隐作痛。該怎麽辦呢？決定再向南遊，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫出遊隊伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出遊的行列成爲神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂氣氛。

　　第九段是全詩的結束，又可分兩個層決。第一層寫遊覽南方和北方，拜會南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。遊南方北方的描寫，比遊東方西方簡單一些，因爲同樣一支隊伍，不必重複描述。隻是突出了南方的鸾迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括遊覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應該有一個新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元氣相一緻，天、地、人和諧共處。這樣，即使不離開人間遠遊

，也能感受到生命的快樂了。

　　《遠遊》一詩，寫的是想像中的天上遠遊，表達的是現實人間的理想追求。詩中出現了大量的神仙怪異之物，先後有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說、韓衆、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸾鳥、玄螭、蟲象等神話動物，有湯谷、阊阖、太微、旬始、清都、太儀、微闾、寒門、清源等神話地名，迷離惝怳，令人目不暇接，心馳神搖。這正是戰國時代民間傳說與原始宗教交叉的産物，反映出楚文化富于想像的特色，顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩歌創作的藝術視野，和操縱開合運用自如的創作能力。這位偉大的詩人的詩歌爲人們保存了大量的古代神話素材，成爲後代文學藝術創作的重要借鑒依據。

　　思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂叙妙思，托配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之笃，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辭焉。”其後曆代學者對本篇作者爲屈原均無異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》

雲：“《遠遊篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、遊國恩早年所著《楚辭概論》，都認爲《遠遊》非屈原所作(遊氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認爲《遠遊》爲屈原所作。歸納起來，說《遠遊》非屈原所作，大緻有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同；第二是其中充滿神仙真人思想；第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認爲《遠遊》結構語句與《大人賦》多相同之處，隻能說明《大人賦》抄襲《遠遊》；描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在；一人先後之作，中有因襲，自古而然，不足爲奇。他們的觀點，應該說是可以成立的。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實。以證明《遠遊》的作者隻能是屈原而決非别人”(姜昆武、徐漢樹《<遠遊>真僞辨》，載《楚辭研究論文選》)。《遠遊》爲屈原所作，似乎應該成爲定論，正如姜亮夫所說，“從整個屈子作品綜合論之，《遠遊》一篇正

是不能缺少的篇章”，“《遠遊》是垂老将死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。

　　詩人與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周遊四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心态，使他的情緒寄托——詩歌，呈現一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過，《遠遊》一詩所描寫的遠遊，并不是詩人的現實行爲，而更多的是想像活動。因爲是想像活動，詩人就把遠遊定位在天上，在神道怪異之間，在雲光霞影裏。衆多的天上神祗，成了詩人的遊伴。古人認爲，天堂是真純高雅的，所以，遠遊的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最後詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑污的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠遊的虛構中表露出來了。

屈原（約公元前340-前278），中國古代偉大的愛國詩人。漢族，出生于楚國丹陽，名平，字原。戰國時期楚國貴族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，成爲中國古代浪漫主義詩歌的奠基者，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體

裁楚辭。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》并稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。