别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。全诗译文及注释赏析

出自唐代李白的《夢遊天姥吟留别 / 夢遊天姥山别東魯諸公》

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。(四萬 一作：一萬)我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。(度 通：渡)湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，渌水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巅。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。 霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。别君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔!譯文及注釋

譯文海外來客們談起瀛洲，煙波渺茫實在難以尋求。越中來人說起天姥山，在雲霧忽明忽暗間有人可以看見。天姥山仿佛連接着天遮斷了天空。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山雖高四萬八千丈，面對着它好像要向東南傾斜拜倒一樣。我根據越人說的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明

明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿着謝公當年特制的木鞋，攀登直上雲霄的山路。上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山岩重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，岩中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀着金銀做的宮阙。用彩虹做衣裳，将風作爲馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏着琴瑟，鸾鳥駕着車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然魂魄驚動，我猛然驚醒，不禁長聲歎息。醒來時隻有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不複返。告别諸位朋友遠去（東魯）啊，什麽時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顔！

注釋天姥山：在浙江新昌東面。傳

說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。瀛洲：古代傳說中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：确實，實在。越人：指浙江一帶的人。明滅：忽明忽暗。向天橫：直插天空。橫，直插。”勢拔“句：山勢高過五嶽，遮掩了赤城。拔，超出。五嶽，指東嶽泰山、西嶽華（huà）山、中嶽嵩山、北嶽恒山、南嶽衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。一萬八千丈：一作“四萬八千丈”。”對此“句：對着天姥這座山，天台山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天台山和天姥山相比，顯得低多了。因：依據。之：指代前邊越人的話。鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。遊天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。渌（lù）：清。清：這裏是凄清的意思。謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運遊山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉後齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。青雲梯：指直上雲霄的山路。半壁見海日

：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千裏，樹上栖有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。”迷花“句：迷戀着花，依靠着石，不覺天色已經很晚了。暝（míng），日落，天黑。”熊咆“句：熊在怒吼，龍在長鳴，岩中的泉水在震響。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，這裏用作動詞，震響。”栗深林“句：使深林戰栗，使層巅震驚。栗、驚，使動用法。青青：黑沉沉的。澹澹：波浪起伏的樣子。列缺：指閃電。洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。金銀台：金銀鑄成的宮阙，指神仙居住的地方。雲之君：雲裏的神仙。鸾回車：鸾鳥駕着車。鸾，傳說中的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。恍：恍然，猛然。覺時：醒時。失向來之煙霞：剛才夢中所見的煙霧雲霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。東流水：像東流的水一樣一去不複返。”且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳說神仙或隐士多騎白鹿。須，等

待。摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。

賞析

　　這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，缤紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來爲人傳誦，被視爲李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《别東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢遊就更适于超脫現實，更便于發揮他的想象和誇張的才能了。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無缥缈，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隐時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊着詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不爲鲈魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往遊，他對這裏

的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之别。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜着如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經曆的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。

　　接着展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隐于雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青去梯。隻見：“半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巅。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于

山谷之間，深林爲之戰栗，層巅爲之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巅、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“雲之君”披彩虹爲衣，驅長風爲馬，虎爲之鼓瑟，鸾爲之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麽盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩缤紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經曆過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啓發與影響，也有長安三年宮廷生活的迹印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同于

一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然着眼于現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是随心所欲地輕飄飄地在夢幻中翺翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含着詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗争，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較爲重視人才，但也隻是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣态間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣

，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕态度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的内容豐富、曲折、奇谲、多變，它的形象輝煌流麗，缤紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，潇灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

創作背景

　　此詩作于李白出翰林之後。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。天寶四載（745年），李白将由東魯（在今山東）南遊吳越，寫了這首描繪夢中遊曆天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山别東魯諸公》。

作者簡介

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。祖籍隴西成紀(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再随父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、

湖北安陸有紀念館。