瑶草一何碧，春入武陵溪。全诗译文及注释赏析

出自宋代黃庭堅的《水調歌頭·遊覽》

瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，枝上有黃鹂。我欲穿花尋路，直入白雲深處，浩氣展虹霓。隻恐花深裏，紅露濕人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何處？無人伴我白螺杯。我爲靈芝仙草，不爲朱唇丹臉，長嘯亦何爲？醉舞下山去，明月逐人歸。譯文及注釋

譯文瑤草多麽碧綠，春天來到了武陵溪。溪水上有無數桃花，花的上面有黃鹂。我想要穿過花叢尋找出路，卻走到了白雲的深處，彩虹之巅展現浩氣。隻怕花深處，露水濕了衣服。坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被貶谪的仙人在哪裏，沒有人陪我用田螺杯喝酒。我爲了尋找靈芝仙草，不爲表面繁華，長歎爲了什麽。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅逐我回家。

注釋水調歌頭：詞牌名，又名“元會曲”“台城遊”“凱歌”“江南好”“花犯念奴”等。雙調九十五字，平韻（宋代也有用仄聲韻和平仄混用的）。相傳隋炀帝開汴河自制《水調歌》，唐人演爲大曲， “歌頭”就是大曲中的開頭部分。瑤草：仙草。武陵溪：指代幽美清淨、遠離塵嚣的地方。武陵：郡名，大緻相當于今湖南常德。桃源的典故在後代詩詞中又常和劉晨、阮肇入天台山遇仙女的傳說混雜在一起。枝：一作“花”。倚：依。一作“欹”。金徽：

：金飾的琴徽，用來定琴聲高下之節。這裏指琴。谪仙：谪居人間的仙人。螺杯：用白色螺殼雕制而成的酒杯。靈芝：菌類植物。古人以爲靈芝有駐顔不老及起死回生之功，故稱仙草。

鑒賞

　　此詞爲春行紀遊之作，詞人采用幻想的鏡頭，描寫神遊“桃花源”的情景，反映了他出世、入世交相沖撞的人生觀，表現了他對污濁的現實社會的不滿以及不願媚世求榮、與世同流合污的品德。據此看來，此詞大約寫于詞人被貶谪時期。

　　開頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛，使詞作一開始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺地引進作品的藝術境界中去。從第二句開始，則用倒叙的手法，逐層描寫神仙世界的美麗景象。

　　“春入武陵溪”，具有承上啓下的作用。這裏，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫這種子虛烏有的理想國度，表現他對現實社會的不滿。黃庭堅用這個典故，其用意不言自明。這三句寫詞人春天來到“桃花源”，那裏溪水淙淙，到處盛開着桃花，樹枝上的黃鹂不停地唱着婉轉悅耳的歌。

　　“我欲穿花尋路”三句，寫詞人想穿過桃花源的花叢，一直走向飄浮白雲的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這裏，詞人又進一步曲折

含蓄地表現對現實的不滿，幻想能找到一個可以自由施展才能的理想世界。

　　然而“祇恐花深裏，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩味。

　　“紅露濕人衣”一句，是從王維詩句“山路元無雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩句，天衣無縫，渾然一體。

　　下片繼寫作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現他的志行高潔、與衆不同。“谪仙何處？無人伴我白螺杯”兩句，表面上是說李白不在了，無人陪他飲酒，言外之意，是說他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時人爲知音，反而以古人爲知音，曲折地表達出他對現實的不滿。

　　“我爲靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意。“仙草”即開頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇轼詠黃州定惠院海棠詩雲：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美豔，大抵略同，故這裏也可用以說桃花。這兩句是比喻和象征的語言，用意如李白《拟古十二首》之四所謂“恥掇世上豔，所貴心之珍”。“長嘯亦何爲”意謂不必去爲得不到功名利祿而憂愁歎息

。

　　這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風道骨的風格，把自然界的溪山描寫得無一點塵俗氣，其實是要想象世界中構築一個自得其樂的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿權詐機心的現實社會抗争，忘卻塵世的紛紛擾擾。

創作背景

　　此詞爲黃庭堅春行紀遊之作。黃庭堅曾參加編寫《神宗實錄》，以文字譏笑神宗的治水措施，後來又被誣告爲“幸災謗國”，因此他晚年兩次被貶官西南。此詩大約寫于作者晚年被貶谪時期。

作者簡介

黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分甯（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，爲盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅爲其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都遊學于蘇轼門下，合稱爲“蘇門四學士”。生前與蘇轼齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，爲“宋四家”之一。