发布时间：2019-10-02 20:04:41
出自宋代朱熹的《水調歌頭·隐括杜牧之齊山詩》
江水浸雲影，鴻雁欲南飛。攜壺結客何處？空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風景今朝是，身世昔人非。酬佳節，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。與問牛山客，何必獨沾衣。譯文及注釋譯文雲朵的影子浸在江水裏，鴻雁正打算向南飛。我帶着酒壺，邀集客人，找一個蒼翠清寂、煙霧氤氲的地方去飲酒。人世間難得一笑，還好有紫萸黃菊可以摘下來插在頭上，自娛自樂一番。風景還是往年的風景，而人早已不是往昔的人了。爲了慶賀重陽節，應該喝得酩酊大醉，請不要再推辭不喝了。人活着就像寄生在這個世界上，爲什麽非要奔波勞碌，到最後還怨恨人生苦短呢古往今來，無窮無盡。人間多少春花秋月，終難逃危機。你去問問齊景公，何必爲人生短暫而淚沾衣襟。
注釋隐括：指對原有作品的内容、語言加以剪裁、修改而成新篇。結客：和客人們一起登山。塵世：即人生。紫萸：即茱萸，一種有濃烈香味的植物。酩酊：大醉貌。
鑒賞依某種文體原有的内容辭句改寫成另一種體裁，叫隐括。此詞，即隐括杜牧《九日齊山登高》一詩。
初讀一遍，不過覺得它逐句移植原詩，僅僅清暢淡
淡遠而已。反複涵詠體會，才發覺意境精神已脫胎換骨。
且看杜牧原詩：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口筆，菊花須插滿頭歸。但将酩酊酬佳節，不用登臨恨落晖。古往今來隻如此，牛山何必獨沾衣。”重陽節，杜牧偕友登齊山，良辰美景，使這位平生抱負未展的晚唐詩人感到難得的歡愉。然而當夕陽西下時，又觸動了作者人生無常的愁苦。春秋時，齊景公登牛山，北望國都臨淄流淚說：“若何滂滂去此而死乎！”詩人感慨何必要象齊景公那樣獨自下淚，因爲人生之無常，古往今來盡皆如此，誰能幸免呢！語似曠達，其實抑郁傷感。現在來看此詞。一江秋水，天光雲影徘徊其中。
萬裏長空鴻雁初飛，正值重陽。“攜壺結客何處？”一問。“空翠渺煙霏。”一答。答話不著一動詞，純然景語，給人的感覺是攜酒登高的人，溶入了那山色空翠、煙霏缥缈的一片氤氲之中，意境極爲空靈。若用原詩“與客攜壺上翠微”的“上”字，反嫌質實。平時身居塵世，難逢開口一笑。今日投入大自然懷抱，自是笑逐顔開。更何況滿山茱萸紫、菊花黃，好插個滿頭粲然，盡興而歸呢！“風景今朝是，身世昔人非。”多少登高傷懷的昔人，早已成爲過去（“非”），但美好的大自然卻是真實的、恒常的（“是”
）。作者這裏所積極肯定的，不單是當下（“今朝”）的自然美景，也肯定了景中之人，當下的人生。詞中增添此二句，頓時注入一道源泉活水般的新意，詞情顯然已同詩情泾渭分流了。
作者勸勉朋友，酬答佳節美景，盡管酩酊一醉，不要辜負大好辰光。“人生如寄，何事辛苦怨斜晖。”人生有限，更應惜取，何苦對斜陽而怨遲暮呢。此二句雖用原詩，卻非故作曠達，實爲充分肯定當下人生的價值。“無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機。”此三句，移植原詩“古往今來隻如此”，但全反其意，更發出新意。點石成金，脫胎換骨，盡在于此。無盡今來古往，多少春花秋月，概括綿延無盡的時間與上下無限的空間。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。作者精骛八極，思通千載，但覺無限宇宙之中，永遠充滿生機，哪有什麽危機呢！作者是宋代著名儒家哲人。在儒家看來，宇宙、人生，本體爲一，即生生不息的生機。這生機流行體現于天地萬物人生，“亘古亘今，未嘗有一息之間斷。”（朱熹《中庸或問》）人生雖然有限，宇宙生機卻是無限的。人生盡其意義，就是生得其所，體現了宇宙的本體，有限的人生便與無限的宇宙融爲一體。心知此意，則人生充滿樂趣。“與問牛山客，何必獨沾衣。”言外正洋溢着這
種樂觀精神。朱詞與杜詩的結筆，仍是語同而意别。
杜詩以人生無常然而聊以自慰，語似曠達而實傷感抑郁。朱詞卻運用對人生的樂觀精神，來否定人生無常的傷感情緒。而這種傷感情緒不知曾折磨過多少古代詩人。回頭玩味“風景今朝是，身世昔人非”，意味更顯，也更深長。
不妨設想一下，作者重陽結伴登高，興之所至，于是揮灑筆墨，隐括杜牧詩而成此詞。江水，雲影，鴻雁，空翠，煙霏，紫萸，黃菊，作者眼中之大自然，無往而非“四時行焉，萬物生焉”，“鸢飛戾天，魚躍于淵”，“萬物并育而不相害”，一片生機旺然之境界。
而重陽佳節，結伴登高，返歸自然，開口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充滿“樂山”“樂水”，“樂以忘憂”的意趣。作者“胸次之悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隐然見于言外”《論語集注》。作者詞中，已非杜牧詩中一般人生情感的境界，而是這位儒家天人合一的哲學境界。這境界實無異于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的境界。朱熹此詞贊美自然，贊美人生，表現出中國儒家哲學精神，宋詞的境界，不失爲對宋詞的一大貢獻。
此詞抒發性情哲思，貴在深入淺出，出以優美高遠的意境和清
暢豪爽的格調，故深含理趣而不堕庸俗。
《曆代詩馀》卷一一七引《讀書續錄》評雲：“氣骨豪邁，則俯視蘇辛；音節諧和，則仆命秦柳。洗盡千古頭巾俗态。”可謂知言。此詞屬隐括體，貴在以故推新，藝術造詣與杜牧原詩各有千秋。它雖幾乎逐句移植原詩，但幾處貫注新意，全詞也處處意蘊翻新，而具一幅全新的面孔。比如讀罷全詞，再回味上阕“況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸”，就見得入山歸來豈止是紫萸黃菊滿頭粲然，并且是滿載人與自然合二爲一的生趣而歸。舉此一例，全篇皆可連類而及脫胎換骨，隻在襟懷之高。點鐵成金，卻在點化之妙。宋詞宋詩，都不乏這種以故爲新的藝術特色。這，實際上又是善于繼承并創新的整個宋代文化精神的一個體現。朱熹此詞，隐喻着這一文化背景。
題解本詞題爲《隐括杜牧之齊山詩》，“隐括”，也就是對原作的内容、句子适當剪裁、增删，修改成新的作品，用今天的話說，也就是改寫。《文心雕龍·镕裁》：“蹊要所司，職在镕裁，隐括情理，矯揉文采也。”由此可見，這種寫作方法，很早就有了。
朱熹“隐括”杜牧的《九日齊山登高》，也就是借這首詩來寄興抒情托志。杜牧的詩是這樣的：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插
滿頭歸。但将酩酊酬佳節，不用登臨恨落晖。古往今來隻如此，牛山何必獨沾衣！”對這首詩，曆來就有很高的評價。杜牧出身于顯赫的世代公卿之家，胸懷緻仕用世的大志；朱熹是著名思想家，又是詩人。盡管他們生活的時間前後相隔三百多年，但都是主張積極入世的，因爲思想上有共通之處，朱熹仰慕小杜的詩，近而“隐括”成詞，也是可以理解的。
作者簡介朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁。谥文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。
译文云朵的影子浸在江水里，鸿雁正打算向南飞。我带着酒壶，邀集客人，找一个苍翠清寂、烟雾氤氲的地方去饮酒。人世间难得一笑，还好有紫萸黄菊可以摘下来插在头上，自娱自乐一番。风景还是往年的风景，而人早已不是往昔的人了。为了庆贺重阳节，应该喝得酩酊大醉，请不要再推辞不喝了。人活着就像寄生在这个世界上，为什么非要奔波劳碌，到最后还怨恨人生苦短呢古往今来，无穷无尽。人间多少春花秋月，终难逃危机。你去问问齐景公，何必为人生短暂而泪沾衣襟。
注释隐括：指对原有作品的内容、语言加以剪裁、修改而成新篇。结客：和客人们一起登山。尘世：即人生。紫萸：即茱萸，一种有浓烈香味的植物。酩酊：大醉貌。
鉴赏依某种文体原有的内容辞句改写成另一种体裁，叫隐括。此词，即隐括杜牧《九日齐山登高》一诗。
淡远而已。反复涵咏体会，才发觉意境精神已脱胎换骨。
且看杜牧原诗：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笔，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。”重阳节，杜牧偕友登齐山，良辰美景，使这位平生抱负未展的晚唐诗人感到难得的欢愉。然而当夕阳西下时，又触动了作者人生无常的愁苦。春秋时，齐景公登牛山，北望国都临淄流泪说：“若何滂滂去此而死乎！”诗人感慨何必要象齐景公那样独自下泪，因为人生之无常，古往今来尽皆如此，谁能幸免呢！语似旷达，其实抑郁伤感。现在来看此词。一江秋水，天光云影徘徊其中。
万里长空鸿雁初飞，正值重阳。“携壶结客何处？”一问。“空翠渺烟霏。”一答。答话不著一动词，纯然景语，给人的感觉是携酒登高的人，溶入了那山色空翠、烟霏缥缈的一片氤氲之中，意境极为空灵。若用原诗“与客携壶上翠微”的“上”字，反嫌质实。平时身居尘世，难逢开口一笑。今日投入大自然怀抱，自是笑逐颜开。更何况满山茱萸紫、菊花黄，好插个满头粲然，尽兴而归呢！“风景今朝是，身世昔人非。”多少登高伤怀的昔人，早已成为过去（“非”），但美好的大自然却是真实的、恒常的（“是”
）。作者这里所积极肯定的，不单是当下（“今朝”）的自然美景，也肯定了景中之人，当下的人生。词中增添此二句，顿时注入一道源泉活水般的新意，词情显然已同诗情泾渭分流了。
作者劝勉朋友，酬答佳节美景，尽管酩酊一醉，不要辜负大好辰光。“人生如寄，何事辛苦怨斜晖。”人生有限，更应惜取，何苦对斜阳而怨迟暮呢。此二句虽用原诗，却非故作旷达，实为充分肯定当下人生的价值。“无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。”此三句，移植原诗“古往今来只如此”，但全反其意，更发出新意。点石成金，脱胎换骨，尽在于此。无尽今来古往，多少春花秋月，概括绵延无尽的时间与上下无限的空间。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。作者精骛八极，思通千载，但觉无限宇宙之中，永远充满生机，哪有什么危机呢！作者是宋代著名儒家哲人。在儒家看来，宇宙、人生，本体为一，即生生不息的生机。这生机流行体现于天地万物人生，“亘古亘今，未尝有一息之间断。”（朱熹《中庸或问》）人生虽然有限，宇宙生机却是无限的。人生尽其意义，就是生得其所，体现了宇宙的本体，有限的人生便与无限的宇宙融为一体。心知此意，则人生充满乐趣。“与问牛山客，何必独沾衣。”言外正洋溢着这
种乐观精神。朱词与杜诗的结笔，仍是语同而意别。
杜诗以人生无常然而聊以自慰，语似旷达而实伤感抑郁。朱词却运用对人生的乐观精神，来否定人生无常的伤感情绪。而这种伤感情绪不知曾折磨过多少古代诗人。回头玩味“风景今朝是，身世昔人非”，意味更显，也更深长。
不妨设想一下，作者重阳结伴登高，兴之所至，于是挥洒笔墨，隐括杜牧诗而成此词。江水，云影，鸿雁，空翠，烟霏，紫萸，黄菊，作者眼中之大自然，无往而非“四时行焉，万物生焉”，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“万物并育而不相害”，一片生机旺然之境界。
而重阳佳节，结伴登高，返归自然，开口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充满“乐山”“乐水”，“乐以忘忧”的意趣。作者“胸次之悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然见于言外”《论语集注》。作者词中，已非杜牧诗中一般人生情感的境界，而是这位儒家天人合一的哲学境界。这境界实无异于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界。朱熹此词赞美自然，赞美人生，表现出中国儒家哲学精神，宋词的境界，不失为对宋词的一大贡献。
此词抒发性情哲思，贵在深入浅出，出以优美高远的意境和清
畅豪爽的格调，故深含理趣而不堕庸俗。
《历代诗馀》卷一一七引《读书续录》评云：“气骨豪迈，则俯视苏辛；音节谐和，则仆命秦柳。洗尽千古头巾俗态。”可谓知言。此词属隐括体，贵在以故推新，艺术造诣与杜牧原诗各有千秋。它虽几乎逐句移植原诗，但几处贯注新意，全词也处处意蕴翻新，而具一幅全新的面孔。比如读罢全词，再回味上阕“况有紫萸黄菊，堪插满头归”，就见得入山归来岂止是紫萸黄菊满头粲然，并且是满载人与自然合二为一的生趣而归。举此一例，全篇皆可连类而及脱胎换骨，只在襟怀之高。点铁成金，却在点化之妙。宋词宋诗，都不乏这种以故为新的艺术特色。这，实际上又是善于继承并创新的整个宋代文化精神的一个体现。朱熹此词，隐喻着这一文化背景。
题解本词题为《隐括杜牧之齐山诗》，“隐括”，也就是对原作的内容、句子适当剪裁、增删，修改成新的作品，用今天的话说，也就是改写。《文心雕龙·镕裁》：“蹊要所司，职在镕裁，隐括情理，矫揉文采也。”由此可见，这种写作方法，很早就有了。
朱熹“隐括”杜牧的《九日齐山登高》，也就是借这首诗来寄兴抒情托志。杜牧的诗是这样的：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插
满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣！”对这首诗，历来就有很高的评价。杜牧出身于显赫的世代公卿之家，胸怀致仕用世的大志；朱熹是著名思想家，又是诗人。尽管他们生活的时间前后相隔三百多年，但都是主张积极入世的，因为思想上有共通之处，朱熹仰慕小杜的诗，近而“隐括”成词，也是可以理解的。
作者简介朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
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