昔我往矣，日月方奥。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《小明》

明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。

心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷雲其還？歲聿雲莫。念我獨兮，我事孔庶。

心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。

昔我往矣，日月方奧。曷雲其還？政事愈蹙。歲聿雲莫，采蕭獲菽。

心之憂矣，自诒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反覆。

嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。

嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

譯文　　高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人間。我爲公事奔走往西行，所到的地域荒涼僻遠。周正二月某吉日起程，迄今曆經酷暑與嚴寒。心裏充滿了憂傷悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭謹盡職的人，禁不住潸潸淚如湧泉。難道我不想回歸家園？隻怕将法令之網觸犯。　　想當初我剛踏上征途，那時候正逢舊歲将除。什麽日子才能夠回去？眼看年将終歸期仍無。顧念到自己形單影隻，差事卻多得數不勝數。心裏充滿了憂傷悲哀，我疲于奔命無暇自顧。想到那恭謹盡職的人，我無限眷念朝夜思慕。難道我不想回歸家園？隻怕上司的責罰惱怒。

。　　想當初我剛踏上征途，正值由寒轉暖的氣候。什麽日子才能夠回去？公務卻越加繁忙急驟。眼看将年終時日無多，人們正忙着采蒿收豆。心裏充滿了憂傷悲哀，我自讨苦吃自作自受。想到那恭謹盡職的人，我輾轉難眠思念不休。難道我不想回歸家園？隻怕世事翻覆禍當頭。　　長歎息你們這些君子，莫貪圖安逸坐享福分。應恭謹從事忠于職守，交正直之士親近賢人。神靈就會聽到這一切，從而賜你們福祉鴻運。　　長歎息你們這些君子，莫貪圖安逸碌碌無爲。應恭謹從事忠于職守，與正直之士親近伴随。神靈就會聽到這一切，從而賜你們洪福祥瑞。

注釋征：行，此指行役。徂：往，前往。艽（qíu）野：荒遠的邊地。二月：指周正二月，即夏正之十二月。初吉：上旬的吉日。載：乃，則。離：經曆。毒：痛苦，磨難。共：通“恭”，此指恭謹盡心。罪罟（gǔ）：指法網。罟，網；罪，捕魚竹網。二字并列，猶雲網罟。除：除舊，指舊歲辭去、新年将到。曷：何，何時。雲：語助詞。其：将。還：回去。聿雲：二字均語助詞。莫：古“暮”字。歲暮即年終。孔庶：很多。憚：通“瘅”，勞苦。不暇：不得閑暇。睠睠：即“眷眷”，戀慕。奧（yù）：“燠”之假借，溫暖。蹙：急促，緊迫。蕭：艾蒿。菽：豆類。诒：

通“贻”，遺留。伊：此，這。戚：憂傷，痛苦。興言：猶“薄言”，語首助詞。一說“興”，意謂起來，"言"即焉。出宿：不能安睡。一說到外面去過夜。反覆：指不測之禍。恒：常。安處：安居，安逸享樂。靖：敬。共：通“恭”，奉，履行。位：職位，職責。與：親近，友好。一說通“舉”，行爲，舉止。式：乃，則。榖（gǔ）：善，此指福。以：與。女：汝。介：借爲“匄”（gài），給予。景福：猶言大福。

　　《詩經》中有些篇章索解不易，以緻岐見紛錯，此篇就是一例。

　　《毛詩序》稱此詩的主題爲“大夫悔仕于亂世也”，尋繹詩意，此詩當是一位長期奔波在外的官吏自訴情懷的作品。他長年行役，久不得歸，事務纏身，憂心忡忡，詩中披露出他的複雜心情，千載之下，使人猶聞其歎息怨嗟之聲。

　　全詩共分五章。一、二、三章的前八句都是自述其行役之苦、心懷之憂。對這八句的理解，各家基本上無甚異詞。接下來則是反覆詠唱“念彼共人”，對“共人”的理解也就岐見紛呈了。“共”即古“恭”字，所謂“恭人”即恭謹之人，具體何指，諸家見仁見智，各抒己說。一種意見認爲“共人”是指隐居不仕者。呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》引丘氏曰：“‘共人’謂溫恭之人，隐居不仕者也。賢者久不得

歸，于是悔仕，進退既難，恐不免于禍，念彼不仕之友閑居自樂，欲似之而不得，故涕零如雨也。”戴溪《續呂氏家塾讀詩記》雲：“當時必有溫共靜退之人勸大夫以不仕者，不從其言，故悔恨至涕泣，睠（按，即眷）睠懷顧，欲出宿而從之也。”朱熹則釋爲：“共人，僚友之處者也……大夫以二月西征，至于歲莫而未得歸，故呼天而訴之，複念其僚友之處者，且自言其畏罪而不敢歸也。”（《詩集傳》）朱熹的說法頗爲含混。所謂“僚友”，既可理解爲同僚中的朋友，也可看作是同僚與友人并提；而所謂“處”，既可解作隐居不仕，也可釋爲居留在朝。今人高亨則解共人爲“恭敬的人，此指作者的妻”（《詩經今注》）。吳闿生則解爲“‘念彼共人’者，念古之勞臣賢士，以自證而自慰也”（《詩義會通》）。

　　此詩的難解之處在于後二章的詩意似與前三章斷爲兩截，難以貫通。後二章中“靖共爾位”的“共”亦當作“恭”解，那末這一句就是克盡職守之意。如果将前面的“共人”理解爲忠于職守的同僚，那末後面敦勸“靖共爾位”似屬多餘。如果将“共人”理解爲隐居不仕者，那末前面既已表示了悔仕亂世、向往歸隐之意，後面又勉以恭謹盡職，自相矛盾；而且既然是退隐之士，就不可能有職可守。曆來的注解

都試圖解決這些矛盾，使之能自圓其說，較有代表性的一種說法是：後二章爲“自相勞苦之辭”。《呂氏家塾讀詩記》引歐陽修說雲：“‘嗟爾君子，無恒安處’，乃是大夫自相勞苦之辭，雲：無苟偷安，使靖共爾位之職。”呂祖謙申此說曰：“上三章唱悔仕亂世，厭于勞役，欲安處休息而不可得，故每章有懷歸之歎。至是知不可去矣，則與其同列自相勞苦曰：嗟爾君子，無恒欲安處也。苟靜恭于位，惟正直之道是與，則神将佑之矣，何必去哉！”戴溪之說與呂氏同，謂“前三章念共人而悔仕，後二章勉君子以安位”，“始悔仕于亂世，終不忍去其君，可以爲賢矣”（《續呂氏家塾讀詩記》）。這樣的解釋也許頗合于怨而不怒、溫柔敦厚的詩教，但将後二章看作既是自勉、又是互相勸慰之詞，實在是很牽強的，“自勉”雲雲隻能是解詩者的曲爲之說，因爲此處說話的對象“君子”明明是第二人稱的“爾”。

　　其實此詩與《四月》、《北山》等詩表達了類似的情感，即感慨征戍久役、勞逸不均。所謂“共人”應該是與詩人一樣效命王室、忠于職守的人，因而想到他們，就會油然而生一種同病相憐、眷然懷戀之情，“涕零如雨”、“睠睠懷顧”就是這種情緒的體現。“興言出宿”則表現詩人在怨艾之後仍起身踏上征途。

“念彼共人”的複疊之詞展示出詩人情感演變的軌迹：雖然憂傷孤獨，疲于奔命，但對王事還是不敢懈怠，有“彼共人”作爲榜樣，他也隻能席不暇暖，奔走四方。有了這樣的鋪墊，下面轉入對“君子”的勸勉也就順理成章了。揣摩詩意，這四、五兩章當是詩人對在上者的勸戒。“君子”不是指一般人，而是那些身居高位的統治者。“嗟爾君子，無恒安處”實在有着無窮的感喟，在這聲聲敦勸中不難體會到詩人的怨嗟。“無恒安處”的言外無疑意味着這些“君子”的安居逸樂，它和詩人的奔波勞碌、不遑甯處正好形成了鮮明的對比。詩人勸勉這些“君子”勤政盡職，正說明他們未能像“共人”那般一心爲社稷黎民操勞。“神之聽之”的聲聲祝願中不能說沒有告誡的弦外之音在回響。

　　這首詩采用賦體手法，不借助比興，而是直訴胸臆，将叙事與抒情融爲一體，娓娓道來，真切感人。詩中既多側面地表現了詩人的内心世界，又展示了他心理變化的軌迹，縱橫交織，反覆詠唱，細膩婉轉。可以說這首詩與《北山》詩同樣表現了不滿上層統治者的怨情，但它不像《北山》那樣尖銳刻露、對比鮮明，它的措辭較爲委婉。