自笑镜中人，白发如霜草。全诗译文及注释赏析

出自唐代李白的《覽鏡書懷》

得道無古今，失道還衰老。自笑鏡中人，白發如霜草。扪心空歎息，問影何枯槁？桃李竟何言，終成南山皓。譯文及注釋

譯文得道便無所謂古今，失道終不免會衰老。自照自笑鏡中之人，滿頭白發就像霜草。扪心空自歎息，我的形影爲何這般枯槁？桃李何必多言，早晚會贊成商山四皓。

注釋⑴“桃李”句：語出《史記·李将軍列傳》：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說，桃李結滿果實，自然會有人來采摘，樹下也會因此踩出一條路來。⑵南山皓：即商山四皓。李白《金陵歌送别範宣》：“送爾長江萬裏心，他年來訪南山皓。”王琦注：“南山皓，謂漢之四皓。四皓在秦時始入藍田山，後又入地肺山，漢時匿終南山。”《高士傳》：四皓者，皆河内織人也，或在汲。一曰東園公，二曰甪裏先生，三曰绮裏季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。秦始皇時。見秦政暴虐，乃退入藍田山而作歌曰：“莫莫高山，深谷透迤。晔晔紫芝，可以療饑。唐、虞世遠，吾将安歸？驷馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤而肆志。”乃共入商、洛，隐地肺山，以侍天下定。及秦敗，漢高聞而征之，不至。深自匿終南山，不能屈己。

賞析

　　此詩共八句，可分三個部分：發端——覽鏡——書懷。

　　開

開頭兩句爲第一部分。開篇不直接入題，也無驚人之語，甚至有些過于平靜，出人意外。似乎詩人是在漫不經心地講述一個被人們普遍接受的道理：修道成仙的人自然是長生不老，反之，那些凡夫俗子轉眼就會走向生命的最後曆程。這兩句詩看似對道教的肯定，實則是對道教的挖苦。全詩也就由此而引起的。

　　中間四句爲第二部分。在這一部分，詩人緊扣開篇的“衰老”二字，以自己爲例證，寫覽鏡之所見；深深的自嘲和自責，形成對報國無門、濟世無路的現實的尖刻揭露和批判。李白從來崇尚道教，理應是“得到”之人，可是到頭來，依然“白發如霜草”。“自笑”一句舉重若輕，接法飄逸，可以說是對自己迷信道教的徹底否定。“空”“何”二字寫盡了詩人内心深處的極端痛苦。“自笑”“扪心”“歎息”“問影”幾個連續動作則把詩人覽鏡時的心理活動、外貌特征和神态舉止活脫脫地展現在讀者面前，俨然是作者晚年的一幅形神兼備的自畫像。

　　最後兩句爲第三部分。詩人活用了兩個典故。詩人變“桃李不言”爲“桃李竟何言”，是憤激之辭：我縱有才能，卻沒有施展的機會，又有什麽可說的呢？詩人贊賞“商山四皓”，是希冀自己能像四皓一樣，能爲國家貢獻出自己的餘熱。兩個典故的活用，寫出了不合

理制度下，傑出人才的悲劇結局，反映了詩人“天生我材必有用”的堅強信念、對邪惡勢力的殊死抗争和矢志不渝的政治熱情。

　　全詩通篇并無華麗詞句，而僅僅是以議論爲主，間以聲、色、形、态的逼真刻畫，實在而不板滞，悲怆而不消沉，恰如水晶世界，直露、透徹；又似一片冰心，清冷、光明。其感人之處，全在于人格的力量和深刻的内涵。

創作背景

　　據詩中“自笑鏡中人，白發如霜草”句意來看，此詩當爲李白暮年之作。詹锳先生《李白詩文系年》等書将此詩系于唐代宗寶應元年（762年）。

作者簡介

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。祖籍隴西成紀(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再随父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。