古木无人径，深山何处钟。全诗译文及注释赏析

出自唐代王維的《過香積寺》

不知香積寺，數裏入雲峰。古木無人徑，深山何處鍾。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龍。

譯文不知道香積寺在什麽地方，攀登好幾裏誤入雲擁群峰。古木參天卻沒有人行路徑，深山裏何處傳來古寺鳴鍾。山中泉水撞危石響聲幽咽，松林裏日光照射也顯寒冷。黃昏時來到空潭隐蔽之地，安然地修禅抑制心中毒龍。

注釋過：過訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有争議，一說香積寺在長安縣（今陝西省西安市）南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風穴寺，唐時稱香積寺。入雲峰：登上入雲的高峰。鍾：寺廟的鍾鳴聲。咽：嗚咽。危：高的，陡的。“危石”意爲高聳的崖石。冷青松：爲青松所冷。薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禅”即安靜地打坐，在這裏指佛家思想。安禅：爲佛家術語，指身心安然進入清寂甯靜的境界，在這裏指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害。”

　　詩題“過香積寺”的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，表現出詩人的灑脫不羁。因爲“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數裏就進入白雲

雲缭繞的山峰之下。此句正面寫人入雲峰，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此雲封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。

　　接着四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人迹；忽然又飄來一陣隐隐的鍾聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調，顯得越發安谧。“何處”二字，看似尋常，實則絕妙：由于山深林密，使人不覺鍾聲從何而來，隻有“嗡嗡”的聲音在四周缭繞；這與上句的“無人”相應，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鍾鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現環境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。“咽”字在這裏下得極爲準确、生動：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，隻能在嶙峋的岩石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的餘晖塗抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時才到香積寺，

看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解爲“什麽也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨後”、“夜靜春山空”之類，都含有甯靜的意思。暮色降臨，面對空闊幽靜的水潭，看着澄清透徹的潭水，再聯系到寺内修行學佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”爲佛家術語，即安靜地打坐，在這裏指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡甯靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最後“安禅制毒龍”，便是詩人心迹的自然流露。

　　詩采用由遠到近、由景入情的寫法，從“入雲峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最後則吐露“安禅制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕迹，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜

無聲上用力，反而着意寫了隐隐的鍾聲和嗚咽的泉聲，這鍾聲和泉聲非但沒有沖淡整個環境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩诘，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇轼評價其：“味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禅宗影響很大。佛教有一部《維摩诘經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。