玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。全诗译文及注释赏析

出自唐代李商隐的《重過聖女祠》

白石岩扉碧藓滋，上清淪谪得歸遲。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。譯文及注釋

譯文聖女祠的白石門邊長滿碧綠的苔藓，從上清仙境谪落此地遲遲未得回還。春天裏蒙蒙細雨常灑向大殿的青瓦，整日裏神風微弱吹不動祠中的旗幡。萼綠華自由自在說來就來居無定所，杜蘭香青童接駕說走就走立時歸返。玉郎與聖女相會于此并給通報仙籍，聖女想一起登天階服紫芝位列衆仙。

注釋聖女祠：《水經·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘聖女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陝西到西川的要道。白石岩扉：指聖女祠的門。岩扉即岩洞的門。孟浩然《夜歸鹿門歌》：“岩扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”碧藓滋：碧藓即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”上清：道教傳說中神仙家的最高天界。《靈寶本元經》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪谪得歸遲：謂神仙被貶谪到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。夢雨：迷濛細雨。屈原《九歌》“東風飄兮神靈雨。”王若虛《滹南

南詩話》引蕭閑語：“蓋雨之至細若有若無者謂之夢。”盡日：猶終日，整天。《淮南子·氾論訓》：“盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主。”靈風：神靈之風。《雲笈七簽》：“靈風揚音，綠霞吐津。”不滿旗：謂靈風輕微，不能把旗全部吹展。萼綠華：傳說中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時，夜降羊權家，贈權詩一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真诰·運象》說她年約二十，顔色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權家，從此常與往來，後授羊權以仙藥引其登仙。杜蘭香：神話傳說中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據傳她是後漢時人，三歲時爲漁父收養于湘江邊，長至十餘歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過谪人間，今去矣。”玉郎：道家所稱天上掌管神仙名冊的仙官。《金根經》：“青宮之内北殿上有仙格，格有學仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡玉劄，有十萬篇，領仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隐訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有禦史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎，或雲自喻；或雲喻柳仲郢，時柳奉調将爲吏部侍郎，執掌官吏铨選。通仙籍：即取得登仙界

的資格（古稱登第入仕爲通籍）。仙籍：仙人的名籍。憶：此言想往、期望。天階：天宮的殿階。唐韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“無梯可上天，天階無由有臣蹤。”問：求取。紫芝：一種真菌。古人以爲瑞草。道教以爲仙草。王充《論衡·驗符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅甯宅，土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。”《茅君内傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜爲龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。

鑒賞

　　這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題内的“聖女祠”，或以爲實指陳倉（今陝西寶雞市東）的聖女神祠，或以爲托喻女道士居住的道觀。後一種說法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位“上清淪谪”的“聖女”以及她所居住的環境—聖女祠。因此，讀者首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。

　　古代有不少關于天上神女谪降人間的傳說，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的聖女祠生出類似的聯想。“白石岩扉碧藓滋，上清淪谪得歸遲。”—聖女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔藓，看來這位從上清洞府谪降到下界的聖女淪落在塵世已經很久了。

首句寫祠前即目所見，從“白石”、“碧藓”相映的景色中勾畫出聖女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪谪”的身份和幽潔清麗的風神氣質；門前碧藓滋生，暗示幽居獨處，久無人迹，微逗“夢雨”一聯，同時也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見而引起的聯想，正面揭出全篇主意。“淪谪得歸遲”，是說淪谪下界，遲遲未能回歸天上。

　　颔聯從門前進而擴展到對整個聖女祠環境氣氛的描繪—“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。”如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂着檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然隻是一段時間内的景象。但由于細雨輕風連綿不斷的态勢所造成的印象，竟仿佛感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來說，這一聯已經極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦胧缥缈，能給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閑語雲：“蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。”這夢一般的細雨，本來就已經給人一種虛無缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝雲暮雨的故實，又賦予“夢雨”以愛情的暗

示，因此，這“一春夢雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯想到，這位幽居獨處、淪谪未歸的聖女仿佛在愛情上有某種朦胧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當讀者們聯系“何處西南待好風”（《無題二首》之一）、“安得好風吹汝來”（《留贈畏之》）一類詩句來細加體味，也會隐隐約約感到“盡日靈風不滿旗”的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，極富象外之緻，卻又帶有不确定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦胧美。盡管它不免給人以霧裏看花之感，但對于詩人所要表現的特殊對象—一位本身就帶有虛無缥缈氣息的“聖女”來說，卻又有其特具的和諧與适應。“神女生涯原是夢”（《無題二首》之二）。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈歎息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現。

　　頸聯又由“淪谪”不歸、幽寂無托的“聖女”，聯想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顔色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權家，從此經常往來，後授權屍解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘

江岸邊收養的棄嬰，長大後有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：“我仙女也，有過谪人間，今去矣。”來無定所，蹤迹飄忽不定，說明并非“淪谪”塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同于聖女之遲遲未歸。颔、頸兩聯，一用烘托，一用反襯，将“聖女”淪谪不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來了。

　　“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕爲通籍）。尾聯又從聖女眼前淪谪不歸的處境轉想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與聖女相會，幫助她登上仙界，那時的聖女曾在天宮的台階上采取紫芝，過着悠閑自在的仙界生活，而此時卻淪谪塵世，凄寂無托，不能不慨然。一結以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。“天階問紫芝”與“岩扉碧藓滋”正構成天上人間的鮮明對照。

　　這首詩成功地塑造了一位淪谪不歸、幽居無托的聖女形象。有的研究者認爲詩人是托聖女以自寓，有的則認爲是托聖女以寫女冠。實際上聖女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦聖女，實詠女冠，而詩人自己的“淪谪歸遲”之情也就借聖女形象

隐隐傳出。所謂“聖女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《聖女祠》中看得相當清楚。所不同的，隻是《聖女祠》借詠聖女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過聖女祠》則借詠聖女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評“夢雨”一聯道：“作缥缈幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派”（《履園譚詩》）。由于其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，詩歌的意境才能在缥缈中顯出沉郁。尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隐然有詩人的今昔之感寄寓在裏面。

創作背景

　　唐文宗開成二年（837年）冬，興元軍節度使令狐楚病卒，李商隐随喪回長安，途經這裏，曾作《聖女祠》詩。據張采田《玉溪生年譜會箋》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，李商隐又随自梓州返回長安，再次往返這裏。于是寫此詩寄托感慨，因題作“重過聖女祠”。

作者簡介

李商隐，字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州荥陽。他擅長詩歌寫作，骈文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱爲“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裏排行第十六，故并稱爲“三十六體”。其詩

構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱恻，優美動人，廣爲傳誦。但部分詩歌過于隐晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨争的夾縫之中，一生很不得志。死後葬于家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄爲《李義山詩集》。