考槃在阿，硕人之薖。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《考槃》

考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗谖。考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。譯文及注釋

譯文築成木屋山澗間，賢人居住天地寬。獨眠獨醒獨自言，永記快樂不言傳。築成木屋山之坡，賢人居如安樂窩。獨眠獨醒獨自歌，絕不走出這山阿。築成木屋在高原，賢人在此獨盤桓。獨眠獨醒獨自宿，此中樂趣不能言。

注釋考槃（pán）：盤桓之意，指避世隐居。一說指扣盤而歌。考，築成，建成。槃，架木爲屋。一說“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盤”，指盛水的木制器皿。澗：山間流水的溝。朱熹《詩集傳》：“山夾水曰澗。”碩人之寬：隐士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隐者。寬，心寬。一說貌美。獨寤寐言：獨睡，獨醒，獨自言語。指不與人交往。寤，睡醒；寐，睡着。永：永久。矢：同“誓”。弗谖（xuān）：不忘卻。阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一說山坡。薖（kē）：“窠”的假借字，貌美，引申爲心胸寬大。一說同“窩”。歌：此處作動詞，歌唱。永矢弗過：永遠不複入君之朝。一說永不過問世事。過，過從，過往。陸：高平之地。一說土丘。

。軸：本義爲車軸，此處指中心。一說明智，或說進展，或說美好的樣子，或說盤桓不行貌。《列女傳·母儀》：“服重任，行遠道，正直而固者，軸也。”弗告：不以此樂告人。一說不哀告、不訴苦。

鑒賞

　　這是一首隐士的贊歌。題目就包涵着贊美的意思。《毛傳》說：“考，成；槃，樂。”朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明：“考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之爲樂也。”黃熏《詩解》說：“考槃者，猶考擊其樂以自樂也。”總之，題目定下一個愉悅贊美的感情調子。

　　全詩分三章，變化不大，意思連貫。無論這位隐士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自由的樣子。詩反複吟詠這些言行形象，用複沓的方式，增強詩歌的藝術表現力。

　　此詩集中描寫兩個内容。一個内容是隐士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩反複強調“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，突出“寬”“薖”“軸”，實際上表示隐士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隐士雖然隐居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。隐士是賢者，處身于窮鄉僻壤。碩人是隐士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對此詩歌反

複吟詠，詩内詩外，都得到表現。詩中描寫的另一個内容，是隐居的環境。“考槃在澗”“考槃在阿”“考槃在陸”，無論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隐士之所以叫做隐，當然并不僅僅在于遠離社會生活。雖說前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”的說法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不過，一般說來，隐士大多數指遠離人群集中活動的範圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隐士也可以說是自願從社會中自我放逐者。詩歌采用了正面烘托的手法，把隐居的環境寫得幽靜雅緻。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成爲一個符合隐士所居的幽雅環境。那麽，賢良的隐士在幽雅的環境中，就如魚得水，散步、歌唱、遊賞，自得其樂，舒暢自由。于是，隐居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隐居，是一種高尚而快樂的行爲，是應該受到社會尊重贊美的。

　　詩歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。全詩以山澗小屋與獨居的人心境對照，木屋雖小，隻感覺天地之寬。環境之美，留戀不出，尤其是一“獨寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨自一人睡，獨

自一人醒，獨一個人說話，早已是恍然忘世，凸現出一個鮮明生動的隐者形象。作筆的簡練，選項取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，确有妙處。

創作背景

　　曆代學者一般認爲此詩爲贊美隐士而作。《毛詩序》認爲這首詩是諷刺衛莊公不用賢人的，說：“《考槃》，刺莊公也。不能繼先王之業，使賢者退而窮處。”朱熹《詩集傳》則認爲此詩是贊美“賢者隐處澗谷之間”。